《北大周末国学课：孟子智慧今说》：
仁就是人，仁心就是人心，就是仁爱之心，爱人之心。要以仁心待人。以仁心待人，就是爱人。仁者爱人。人需要爱，世界需要爱。爱使人相互联结，使世界成为人的世界。地球本是人居于其中的一个大家庭，人字的一撇一捺本就意味着人与人的相互支撑——无爱不成人世界。人要爱人，世界应该充满爱。有爱，人的世界才会充满盎然生机；有人爱，能爱人，我们才能品尝到生之欢乐，才能有不竭的生之热情——无爱的世界只是一片冷寂的荒漠。以仁心待人，这仁心本是我们因有的天性。比如我们怜爱幼小，这就是仁爱的萌芽，也是仁爱的表征。所以孟子说：“每个人都有怜恤别人的心情。”譬如现在一个小孩子要掉进井里，任何人看到都会有惊骇的心情。这种心情的产生，不是为着要和这小孩的父母攀结交情，不是为着要在乡邻朋友中博取美誉，也不是因为厌恶那处在危险中的孩子的哭声，而是出自人的天性。
仁爱是人的天性，或者说，，应该成为人的天性。无爱无恨的人是麻木迟钝，有恨无爱的人是冷酷无情。一个以仁爱之心待人的人，可能因为过分慷慨付出和过分的忍让宽容而做错事情，甚至会演出一幕幕人生的悲剧，但是从他们的心性看仍不失为真人。那悲剧也会显示出入生的壮烈。而那些没有爱心的人，他们也许会因为冷酷而成为成功的窃国者或腰缠万贯的商人，但他们本身不过是尘世的一个污点，他们的人生充其量也只能被人看作一幕瞬间即逝的笑剧。
所以孟子还说：“没有仁爱之心，是不能算作人的。”
要以仁爱之心待人，必须建立起对人的信心。要相信人能向善，人能行善，相信我们可以向这个世界施予我们的爱心。并不是人人都能建立起这样一种对于人类的信心。如先秦法家对人就有一个基本的看法，他们认为人性本来就是恶的，比如韩非子就说过，在这个世界上，贞德诚信之士还不足十个，即使父母对子女也会用心算计。
这说法有些绝对，绝对了就很难让人当真。当真了，信了，就容易对人失去信心，就容易对人生产生一种悲观。
对人有信心，相信人能向善为善，相信人都有向善为善的可能，自然并不排除人性也有恶的一面，也不排除人间有恶人。俗话说，人上一百，种种色色，林子大了什么鸟都有，这是自然，也是规律。有善就有恶，有好必有坏，忠奸并立，正反相衬，这是人世的正常，如果大家都一样，也许反而不正常了。
但是，无论如何，世上还是好人多。即使隔三差五总有见死不救、见义不能勇为者的见闻，但那毕竟还是茫茫人海中的极少数。生活中还有大量的于危难中见真情的真人、善人在，比如1998年中国的抗洪救灾，近半个世纪联合国对非洲难民和饥民的救助等。一方有难，八方支援，有目共睹是人间真情。如果仅以那么几例人间恶行为据，以为人本都是坏的，那是以偏概全。其实即如我们自己，恐怕大都还是不坏的，有时我们也会趋利，也会做点不好的事，但大体说来，对弱者我们也总能给以同情，对人、事也总有自己的是非，得帮人时会帮人，该自律时也能自律。至少，一般说来，总还知道什么事能做，什么事不能做或不该做，虽然这要求低了些，但毕竟说明我们的人性不恶。推己及人，大约也不会错到哪里去。因为人既是同类，在许多方面，也都是大体相通的。
还是那句话，对人要有信心。对人有信心，才能宽以待人，不会因为人的某些缺点弱点或一时一事的失误去苛责人；对人有信心，才能诚以待人，因为相信人有其善，人能为善，便没有必要去疑人防人。更重要的，对人有信心，才能对生活有信心，才能对社会有信心，才能对人生有信心，才能于艰难的生活中保有一分可贵的乐观，才能于多舛的人生中见出生之快乐。不用说，总是以恶意度人的人，只会把自己埋入缺欢少乐的阴暗世界之中。
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