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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
文明对话:儒学与基督教
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787807523420
  • 作      者:
    李志刚,冯达文主编
  • 出 版 社 :
    巴蜀书社
  • 出版日期:
    2009
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内容介绍
    《文明对话:儒学与基督教》是《世明文丛》中的第四辑,纪念何世明博士逝世十周年、基督教与阳明学说、融贯不同文化,共建社会文明——纪念何世明博士逝世十周年、何世明牧师对基督教未能植根中国文化原因的探析、基督教在哪个房间?——假若王阳明遭遇基督教、解读瑞典神学家奥连的救赎论——兼议汉语神学的思想特质、中国伦理法之今日意义等等。
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精彩书摘
    纪念何世明博士逝世十周
    何世明  基督教与阳明学说
    在宋明理学诸子中,王阳明是极为重要的人物,而他所主张心理一元的“心学”,对后世的影响更是不小。他的学说,就“本体”言,有许多地方和基督教有所不同;但就“方法”言,则又有许多地方和基督教信仰非常相似相近,很值得我们借鉴与研讨。
    一体之论
    阳明之学,乃直承宋代的陆象山而来,象山深受横渠明道的影响,倡心理一元之论,主张人心之内宇宙与天地之外宇宙共为一体,谓“宇宙便是吾心;吾心便是宇宙”。是以欲理解天地万物之至理,只须内求诸心便可,是直以人心为天地万物之本体者也。  .    ,
    阳明承象山之余绪,亦以心为宇宙万物之本体,是以说:“人心与物同体,与天地鬼神同体。”又说:“心即道,道即天。”是以只要“知心”,便可以“知道知天”,此盖由于“心也,性也,天也,一也”。他更以为“心即性,性即理”,所以说“心之本体即是性,性即是理”,此外则所谓“帝”与“命”也者,亦无非此“心”即此“性”而已。是以谓“性一而已,自其形体也谓之天,主宰也谓之帝,流行也谓之命,赋于人也谓之性,主子身也谓之心”。
    宋明诸子.大都主张“人性善”。而阳明对此一主张,则尤为显明。他既以“心”与“性”为一体,人性既为善,则人心之为善,自然是毫无疑问的了。是以他说“至善即吾性,吾性具吾心,吾心乃至善所止之地,至善者性也”。他主张《大学》所谓“明明德”者,其所以“明”之“明德”,亦无非为明“此心之德”而已。
    此一“至善之性”即为心之本体,亦即是“道”和“理”,所谓“心之本体即是天理”。而此作为“天理”的“心之本体”,便是阳明之所谓“道心”,亦即所谓“良知”。此即为孟子所曾言之良知良能,乃与生而俱来,“非由外铄我”者也。孟子曾言:“所不虑而知者其良知也;所不学而能者其良能也。此天之所与我者。我固有之,非由外铄我也。”此一“良知”,便是“道心”,亦即为“心之本体”。
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目录
纪念何世明博士逝世十周年
何世明  基督教与阳明学说
冯达文  融贯不同文化,共建社会文明——纪念何世明博士逝世十周年
李志刚  何世明牧师对基督教未能植根中国文化原因的探析
陈立胜  基督教在哪个房间?——假若王阳明遭遇基督教
张宪  解读瑞典神学家奥连的救赎论——兼议汉语神学的思想特质
杨庆球  中国伦理法之今日意义

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