第一章 周易综述
第二节 《周易》的研读方法和学习目的
通过考察前入的著作，可以发现《周易》这部古老典籍有两种研究的途径或者方法。一种是从事文字训诂和考证，一种是解释和阐发其义理。前者关注的是对于《周易》经传中的文辞、字意进行注解，包括对于卦象的起源以及逻辑结构的分析，目的是要通过逐字、逐句对于经文的辨析，求得《周易》的原意。后者的兴趣在于揭示《周易》经传所蕴涵的道理。学者们殚精竭虑地对它进行解释和发挥，以致于尽被儒家的义理所笼罩，从而形成了庞杂的易学体系。我们今天研究《周易》系统的典籍，这两种研究途径仍然对我们有重要的参考价值。对于经传的训诂以及考证，不能脱离其形成的历史条件；对其义理的阐发，不能脱离经传文句，随意进行引申和附会。
（一）由浅入深，精读易学名著
学习《周易》提倡要“从流溯源”。所谓“从流溯源”，也就是由浅入深，先读今人的浅显《周易》注本，再读宋代以来的注本，再读唐以前的注本，再去研读《左传》、《国语》筮例。初学者最好先找一本当代人写的浅易注本来读，作为人门的基础，然后再找几本包含《周易》经传训释和易学理论知识的书来读。当代人写的书，推荐读高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》；古人写的书，读李光地《周易折中》或孔颖达《周易正义》均可。
（二）打好古文基础，注意《周易》语言的时代特点和规律
由于《周易》属于先秦文献典籍，其语言表达符合上古汉语的一般规律。良好的古文基础，将有助于学习和研究《周易》。
（三）掌握易学基本条例和卦爻辞的类型特点
研究《周易》要掌握易学条例，学习《周易》也要这样。易学条例繁多，初学者掌握基本的与《周易》古经直接相关的条例即可。待入门之后，视学习和研究需要再涉猎其他方面。在研读《周易》经文之前，最好先了解、熟悉一些基本的易学条例。
学习《周易》还需辨明卦爻辞的不同类型，掌握其功能特点及象征手法。区别象辞和彖辞是很有必要的。能不能区分卦爻辞的不同类型，是衡量有没有读懂《周易》的标尺之一。
（四）经、传需要分别对待，以经为主，以传为辅
《周易》经、传两部分，作者不同，产生时代不同，宜分别对待。尤其在讨论性质和价值问题时，更宜严格区别不同的对象，不可混为一谈。从学习的角度而言，区别《周易》经传也是很有必要的。我们学习《周易》，重点是《周易》古经，难点也在古经。《易传》不过是众多解《易》著作中最早、最系统、最权威的一种。既然《易传》是解释性的著作，是从属于古经的，其价值就不能与古经等量齐观，宜以经为主，以传为辅，以传解经。《易传》解《周易》，主释象数与义理，而对于《周易》经文词句的训诂，并不重视，且有偏离经义与误解之处。在当前的条件下解读《周易》古经，要综合利用各种典籍资料（包括简帛《周易》）和古注旧说（包括《易传》），作出新的实事求是的解释。而学习《周易》，也要注意参考利用最新的研究成果，以免陈陈相因，以讹传讹。
总之，《周易》表达思想和哲学的方式很特别，卦爻和与之相关的卦爻辞共同成为思想的载体、哲学的工具。我们要读懂《周易》，要了解《周易》的意蕴，不仅需要了解八卦和六十四卦方面的知识，而且需要了解《易》筮的方法和原理。前人曾有一说：未学《易》，先学筮。意思是，在正式读《周易》之前，要先学占卦。又说：《易》有内外两层功夫。所谓《易》外功夫，就是指表面所看到的卦爻和文辞，主要指文辞的解读；所谓《易》内功夫，就是指对《周易》经文中没有讲到的卦象、爻象以及卜筮原理和方法的了解，大体相当于前面所说的“易学条例”或“义理”。可以这样说，如果没有练好“内功”，是无论如何也读不懂《周易》这本“天书”的。了解《周易》的筮法和义理，对学习和研究《周易》具有帮助作用。
对于《易经》的作用，古人的看法通常是片面的，他们以为《易经》是命理学说，就是用来占卜、算命的，在需要问吉问凶的时候，古人们才会真正重视《易经》，以达到趋吉避凶的目的。
应该说，古人的这种意识，我们是完全可以理解的。因为，古代的人们，对于自然界的认识是相当肤浅的，他们推崇的就是“天命不可违”的思想，以为自然界就真有魔力，自然界决定着人们的一切行为，即使智慧的诸葛亮，也只能常常用“谋事在人，成事在天”来感叹，古人的认识能力，可见一般。
实际上，古人以为的《易经》的用途——占卜和算命等，只是《易经》产生过程中的作用，也就是《易经》作用的初始阶段。而《易经》更广泛的作用，还在于如下几个方面：
首先，《易经》是我国古代文化的基础，可以说，我国古代的许多思想家的思想理论出发点都是《易经》。比如，春秋战国时期的诸子百家，无论是孔孟之说，老庄之道，还是孙子等兵法家，他们思想的理论基础都是《易经》。孔子曾有“不学《易》，无以知”的感慨，老子更不必说，在他的道德经中，通篇都是《易经》的成分，如“大圆若缺”等语言，几乎就是《易经》的本质精华之所在；
其次，《易经》是人们修身养性蕴德、提高思想的最好著作之一。《易经》中的许多语言是相当富有深刻含义的，是非常发人深省的，比如，《易经》乾卦，象日“天行健，君子以自强不息”，意识是天道按照一定的规律运行不休，君子应该象天道一样，自我坚强，不断地追求进步，通过不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修养；而乾卦的九三“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，意思是为学为道的君子，要效法乾无如日经天的精神，一天到晚都要刚健中正地前进，虽然到了夜晚，也要像白天一样警惕自己，就不会有过失了。
其三，《易经》告诉了我们科学的思维方法，即唯物辩证法，如其“近取诸身，远取诸身”，既是《易经》的来源的解秘，同时，不也是告诉我们如何思考问题吗？即观察事物要用联系的观点，从自我出发，联系身边的事物，做到周详。
第三节 中华文化的根源在《周易》
《周易》是中国周代的典籍，被尊为群经之首，诸子百家之源，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，乃至影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读《易》，韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。《周易》是一部古代经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。
《史记》记载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著，《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。
《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》，又称《易经》，包括经和传两部分。《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定，而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容。
易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（一）和阴爻（一）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为老阴，老阳，少阴，少阳四种情形，可以用“X，O，－－，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。
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