哲学的确切概念固然已有不少，哲学家们（特别是伟大的哲学家们）对于哲学可能是什么或者应该是什么的陈述也确有对哲学的学科问题进行阐述，然而，在所有这些理论中，就什么是哲学这个问题却很少能达成共识。也许，对于什么是哲学的问题有两种答案，而哲学的概念也有两个。我们会对这两种答案稍加考虑，然后再谈谈什么是伟大的哲学著作。

    上帝的无限大不仅在数量上，而且在形式上也都为人所知，阿奎那因此声称上帝的形式是无穷的。上帝还是无处不在的，上帝作为万物形成的来源存在其中，但只是赋予了他的不变本性，上帝仍然置身于时空之外。最终，阿奎那声称上帝是个统一体，且只能有一个上帝。<br>    尽管有这些详细资料，但阿奎那认为上帝的本质是我们有限的智商永远无法完全掌握的，除非上帝开恩向受众展露他自己。学者和圣经中所说的上帝的许多特性有时得到了负面理解：我们会说上帝不是无处不在或无时不在。断定我们可以说没什么是积极的，这是错误的。阿奎那认为，我们不能完全掌握上帝那种完好的准确思维，这可能是对的，但我们能就上帝类似地表达积极的主张，在这种认识中，完美应归功于上帝具有最高或最完备的思维能力。<br>    尽管阿奎那声称我们只能对上帝的本性有个初浅的了解，在一些详细的资料中也谈及过上帝本性的知识。阿奎那辩称上帝了解一切，但他并没有就此论点表达观点。相反，上帝了解一切犹如一位建筑师了解某个建筑的一切。建筑师的知识促成建筑物的建成——他不必先建好它，然后研究它，了解它。类似地，上帝的知识不能依靠万物的事先存在，因为也许一个住在建筑物里的人可能了解该建筑的知识，而这是依靠该建筑物事先已经存在。上帝的知识造就存在的一切。<br>    如果上帝知道一切，那么他会在人类行动之前就知道他们要做的事情，并且你会疑惑人类在此类知识面前游刃有余的感觉。

    第一章  《理想国》——柏拉图（公元前427—前347）<br>    第二章  《尼各马可伦理学》——亚里士多德（公元前384—前322）<br>    第三章  《神学大全》——圣托马斯·阿奎那（1224／1226—1274）<br>    第四章  《第一哲学沉思录》——笛卡尔（1596一1650）<br>    第五章  《利维坦》——托马斯·霍布斯（1588—1679）<br>    第六章  《人类理智论》——约翰·洛克（1632—1704）<br>    第七章  《人类知识原理》——乔治·伯克莱（1685—1753）<br>    第八章  《人类理解研究》——大卫·休谟（1711—1776）<br>    第九章  《社会契约论》——让—雅克·卢梭（1712—1778）<br>    第十章  《纯粹理性批判》——伊曼努尔·康德（1724—1804）<br>    第十一章  《精神现象学》——格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770—1831）<br>    第十二章  《作为意志和表象的世界》——阿瑟·叔本华（1788—1860）<br>    第十三章  《共产党宣言》——卡尔·马克思（1818—1883）<br>    第十四章  《功利主义》——约翰·斯图尔特·穆勒（1806—1873）<br>    第十五章  《查拉图斯特拉如是说》——弗里德里希·尼采（1844—1900）<br>    第十六章  《科学发现的逻辑》——卡尔·波普尔（1902—1994）<br>    第十七章  《语言、真理与逻辑》——A．J．艾耶尔（1910—1989）<br>    第十八章  《存在与虚无》——让一保罗·萨特（1905—1980）<br>    第十九章  《第二性》——西蒙娜·德·波伏娃（1908—1986）<br>    第二十章  《哲学研究》——路德维希·维特根斯坦（1889—1951）