通过对马克思批判思想的魂在性解构，我们发现德里达借用了解构性解读的方法。从解构方法出发，当马克思把幽灵还原为物质条件时，该承诺是建立在镶嵌于生产模式内部的社会关系本体论的基础上（那么这项任务也就是有意识地使各种社会关系自我澄明）。不过，各个幽灵（意识形态、拜物教、逝者幽灵，乃至共产主义幽灵自身）都试图逃离向本体还原的过程，尤其是后者被打上了更为普遍魂在性的印记时（德里达称其为普遍的“幻境”）。德里达认为，马克思并没有从他“已然可以开始”的地方开始，即当生命“已然如此”时，他却还在神出鬼没。重新铭刻意味对马克思“本体论的批判即舒展驱散所有幻境可能性”说法的怀疑；同时也意味着不仅怀疑那些理论上的东西，而且质疑那些“未来惊天动地的事件”。这些事件使得幻境的还原成为不可能。未来要打乱事件的排列顺序，以防止事件被简单地还原为物质条件。事件要被还原为类似于“惊天动地的”、“幽灵”般的东西，果真如此的话，魂在论分析要比本体论批判更为合适。换句话说，德里达认为，马克思承诺批判的解构、准先验的“重新铭刻”，使这由弥赛亚一般所创造出来的、超越有限性的未来诺言成为惊天伟业的启示性基础，更为主要的是，作为一种忽视或驱散的意图。重新铭刻马克思的诺言意味着呼唤未来源初轮回的到来，一个被幽灵搅乱时间的未来，并不能被还原为生产关系或辩证力量。马克思的批判，就像马克思的承诺一般，需要把幽灵还原为一种不可表征的表征。在准先验的影响下，《马克思的幽灵》参照马克思学者对诺言的批判，把马克思的承诺解构成为一个无魂在性的、本体论的世界诺言（没有异化、意识形态和商品拜物教）。
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