第二章 时间和建筑<br> 第二节 中国古代的宇宙模型<br> 时空观实际上就是宇宙观。<br> 宇宙、时空和世界三个词古代汉语中的意思是相当的：<br> “世界”出自佛教用语，《楞严经》说：“世为迁流，界为方位，汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”可知“世界”最早是指宇宙，后来才引伸为人间、世间、园地、领域等意思。<br> “宇宙”现在一般是指天地万物的总称，特别是在现代天文学和天体物理学中。其实，它更准确的用法是指时间和空间。《淮南子?原道训》说：“紘宇宙而章三光。”高诱注：“四方上下日宇，往古来今日宙，以喻天地。”<br> 可见，世，即宙，即时间；界，即宇，即空间。“世界、宇宙、时空”三者大致是一回事。<br> 关于“宇宙”，按照现代天文学和天体物理学的观点，是指广漠的空间和其中存在的各种天体以及弥漫物质的总称。这种观点实际上只涉及到空间和其中的物质，并不全面，而物理学中以及汉语中的“宇宙”则包括时间和空间。在经典物理学中，它在空间上是没有边界的，在时间上是没有始终的，部分为人们所见，大部分为人们观测所不及。它是一个物质世界，处于不断运动、发展之中。<br> 早在战国时期的《尸子》的说法甚至比现代天文学和天体物理学中惯常的用法还要全面：“四方上下日宇，古往今来日宙”。这种对“宇宙”的理解一直是得到后世公认的，在很多典籍中能见到类似的表述。如：《庄子?庚桑楚》说：“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”《淮南子?齐俗训》也说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”“四方上下”指的是空间，“古往今来”指的是时间。<br> 《墨子·经上第四十》提出：“久，弥异时也。宇，弥异所也。”“久，古今旦莫。宇，东西家南北。穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。尽，但，止动。始，时或有久，或无久，始当无久。”“久，有穷，无穷。”这里的“宇”是指一切具体场所的总和：“久”是指一切具体时刻的总和，也就是空间和时间。“久”是“有穷，无穷”的统一，虽然时间作为一个整体是无限的，但是，它的某一点和某一段又是可以把握的。
展开
