“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。与之呼应，“世纪前沿”着重关注二战以来全球范围内学术思想的重要论题与最新进展，展示各学科领域的新近成果和当代文化思潮演化的各种向度。“袖珍经典”则以相对简约的形式，收录名家大师们在体裁和风格上独具特色的经典作品，阐幽发微，意趣兼得。

　　第一章 在过去的掌心中
　　三、个人行为中传统的不同深度
　　如果整个一座历史纪念碑在几乎同一时间内建成，那么，传统所经历的时间就像这座纪念碑那样持久；或者说，它就像一座旧建筑，人们长年住在里面，使用它，并对它进行翻修。然而，它仍然基本保持原来的面貌，人们也不会把它说成是另一座楼房。  文化的一部分更像一座旧建筑而不是历史纪念碑。卡尔·曼海姆以及在他之前的威廉·平德尔（Wilhelm Pinder）指出了一个重要的事实，即在任何一个现代社会中，有些人（他们认为是几代人）接受的信仰和确立的范型，其历史比其他人所接受的信仰和范型的历史要长一些。社会各群体所特有的信仰和行为范型在年代上的这种差异，同样表现在个人的信仰和行为范型之中。
　　从任何种类的行为和信仰来看，个人都拥有一个其组成成分属不同时代产物的文化。根据知识新发现，一个人的某些信仰，尤其是源于科学研究的信仰可能是相对的新的（比如，关于如何减少动脉硬化可能性的信仰）。就是这同一个人可能是圣公会的忠实成员，他根据1662年的祈祷书来作祈祷，而他的穿着式样却曾在五十年前流行一时；他可能是一位画家，其绘画风格形成于20世纪50年代，而他身上穿的则是波希米亚式的衣装，这种式样形成于19世纪30年代。

传统、克里斯玛和理性化——译序
原序
导论
一、声名日下的传统
二、启蒙运动
三、传统的涵义
四、理性的传统性
五、积存和沿袭
六、传统和非传统的交织
七、作为指导范型的传统
第一章 在过去的掌心中
一、现存事物中的过去事物
二、传统作为新信仰和行为范型的出发点以及组成要素
三、个人行为中传统的不同深度
四、历史意识和历史编纂学

第二章 过去事物的持久性
一、现存器物中呈现的过去
二、超越物质器物的暂存性
三、知识传授过程中呈现的过去
四、宗教知识
五、科学和学术著作中呈现的过去
六 寸堂作品由呈现的过去

第三章 过去实践惯例的持久性
社会中呈现的过去

第四章 传统的稳定性与变迁——为什么现在总处在过去的掌心之中？
一、过去的既定性
二、传统提供的方便
三、传统作为合理反思的经验之累积
四、过去，作为依恋的对象

第五章 传统为什么会变迁：内部因
一、理性化和修正
二、想象力
三、积极反传统主义的诱惑力

第六章 传统为什么会变迁：外部因素
一、通过相互融合而发生的传统变迁：外来传统的压力
二、传统在中心与边缘之间的传播所产生的相互融合
三、中心在社会内的扩张
四、中心的跨社会扩展
五、中心的扩张：抵制
六、对内部中心扩张的抵制
七、抵制外部中心
八、传统变迁和环境变迁

第七章 传统的变迁范型和传统的稳定性
一、传统的载体
二、一项传统的界限：传统的族类
三、众传统的交融
四、传统的冲突
五、传统的解体
六、传统的消亡

第八章 传统与社会的理性化
一、理性化的理想
二、世界的理性化
三、理性化的限制

第九章 传统的前景
一、理性化的前景
二、从进步主义的挫折中看传统的前景
三、近期前景和远期前景

第十章 永恒的任务
一、世界的混沌性
二、社会的时间整合
三、传统性作为一种内在价值
术语对照表