陈力祥，1974年生，湖南省邵东县人。1994年考入中央民族大学哲学与宗教学系学习，1998年获哲学学士学位；1998--2001年分别就职于北京文博文化公司、德仁轩文化公司；2001年考入中央民族大学哲学与宗教学系学习马克思主义哲学，2004年获哲学硕士学位；2004年考入中国人民大学哲学院，师从姜日天教授学习中国哲学，2007年获哲学博士学位。主编《中国历代新政通鉴》、  《共和国英模谱》等著作共计十余部，出版专著（含合著）3部，参与课题3项，在《江汉论坛》、《江淮论坛》、《船山学刊》等杂志上发表论文十余篇。现为中南大学政治学与行政管理学院哲学系讲师。

    《王船山礼学思想研究》中王船山是明末清初的思想巨擘，礼学思想是其哲学思想中不可或缺的组成部分，但学术界对其礼学思想的研究尚不够全面深入。《王船山礼学思想研究》作者从《船山全书》原著中获取完整的一手材料，通过整理爬梳，认为船山礼学思想一以贯之的思想主题是“依人建极”与“以人为依”。作者紧扣这一思想主题，遵循船山礼学思想由形上层面向形下层面过渡的基本理路，从礼之形上层面、礼之源流、礼之人生哲学价值与礼之政治哲学价值等层面为基本考察点，深入阐释了船山在一系列问题上的理论创新。并通过论证，系统地阐释了船山礼学思想是由传统礼学思想中由人适应礼，转向礼适应人的礼学思想的“哥白尼式”革命。

    船山提出了“礼为天理之经”的命题，这使船山之礼的形上层面蒙上了一层扑朔迷离的色彩。船山礼之形上层面的扑朔迷离性，主要来自于宋明理学理本论哲学对船山礼学思想的干扰。如前所述，关于理之形上层面的阐释肇始于二程，二程自称“天理二字是自家体贴出来的”，并在形上层面进一步将其发挥，他认为理是宇宙万事万物之“所以然”，是万事万物之本，程子说：“有理而后有象，有象而后有数。”又说：“理无形也，故因象以明理。理既见乎辞，则可以由辞而观象。故日：得其理则得其象矣。”在这里，二程认为理先气后，即将理看成是第一性的本体的东西，而气或物只是由理派生的第二性的东西。理学的集大成者朱熹将理气作为一对中心范畴对举，从而形成了庞大的理本体论哲学思想体系。朱熹理本论思想非常明显。他认为理的存在，是先于宇宙万物的存在而先在的存在了，在宇宙万物未有之先，已经有先在于宇宙万物的理存在了。他说：“未有天地之先，毕竟先有此理。”“有是理，后生是气。”凸显出朱子理本气末的哲学思辨。

导论
一  礼的价值构筑了礼在传统文化中的核心地位”
二  礼文化的历史发展及船山礼学思想的历史蕴涵
三  学术界关于船山礼学思想的研究现状及缺憾
四  研究船山礼学的意义
五  本书基本思路一

第一章  以人为依：船山礼学思想之逻辑起点
第一节  “以人为依”思想宗承朱子
一  时代与船山
二  船山哲学思想“由关而洛而闽”
三  依人建极：《朱子家礼》关注对象的转移
四  《朱子家礼》对后世习俗与学术的影响
第二节  天地之生人为贵
一  天地人物之生其原一也
二  神化与万物生生不息
三  天下之生莫贵于人
第三节  人乃礼之“主持者”
一  礼者人道也
二  人者道之所自存
第四节  道行于乾坤之全而其用必以人为依

第二章  “礼为天理之经”与礼即气之礼
第一节  船山论何谓礼
一  “礼”之词义学解释
二  前船山时期礼之释义及其缺憾
三  船山“礼”之内涵
第二节  礼用器以载道
一  船山之道、器、物的基本内涵
二  道器相须而大成礼
第三节  礼即气之礼
一  船山之“理”及其形上层面的双重迷惑
二  理气关系之微与礼之形上属性一

第三章  船山礼之源流三论一
第一节  人性为善：礼本心生一
一  人性趋善：“礼本心生”的人性论依据
二  仁以生礼
三  礼本心生
第二节  “因《易》以生礼”
一  《乾》、《坤》独以德立名
二  《乾》、《坤》乃德之统宗
三  九卦之德著而尽显礼之精神
四  “因《易》以生礼”之发生论
第三节  继天立极：礼由虚生向实生的过渡
一  “天之德，人之性而礼之组也”
二  礼乐之原与乾坤合其撰
三  天人相绍
四  圣人继天而立人极

第四章  船山之礼与人生哲学
第一节  以礼立身循礼居正
一  立礼为则、以礼立身
二  视听言动一依于礼
三  以礼为尚乃知所择也
第二节  矫情复陛：船山礼学之性情论
一  船山“性”、“情”基本内涵
二  性以发情与情以充性
三  礼之所自制因乎人性情之交
四  礼以矫情而复性
第三节  船山礼学之仁义论
一  “仁”、“义”的基本内涵
二  本仁行礼
三  义立礼行
四  礼贯于仁义之中而生仁义之大用
第四节  礼所以行敬之道
一  船山论“敬”
二  敬本礼末与敬内礼外
三  君子行礼无所不用其敬
四  存敬立本

第五章  政即礼也：船山之礼与政治哲学
第一节  齐民以礼而不以刑
一  “法”之内涵及儒家礼治德教
二  法易简而天下之理皆得
三  刑以辅礼
四  守义礼为法乃以成正而无缺
第二节  礼之既立政即行焉
一  礼所以运天下而使之各得其宜
二  以礼齐民而民用成俗也
三  礼行政立
第三节  礼宜乐和的政治理想
一  礼宜乐和的政治理想中的礼与乐
二  礼宜乐和：政治理想中的礼乐价值
第四节  礼以“合小康之世而为大同”
一  船山礼学视阈中的小康与大同社会
二  礼以治情：“合小康之世而为大同”

第六章  船山礼之修养、教化论
第一节  船山礼之修养工夫论
一  正心修身乃礼之本
二  克己复礼乃互养之功
第二节  船山礼之教化论
一  坊民之本、立教作则
二  礼乐乃立教之本
三  礼之教化的方法论

第七章  船山礼用特色与礼之本质论
第一节  重质轻文与礼之文质“相救相成”
一  文、质概念的提出
二  船山文质内涵探微
三  船山礼之文质关系论
第二节  循礼之经与行礼之权的辩证统一
一  “经权”的词义学含义及早期经权思想
二  船山关于礼之经权思想必要性的探讨
三  循礼之经与行礼之权
四  礼之经权以“求其称而已”
第三节  礼以分殊辨别人禽与夷夏
一  礼以分殊人禽
二  礼以辨别夷夏

余论  船山礼学的主要贡献及定位
一  船山礼学思想的主要贡献
二  船山礼学对传统礼学的发微之处
三  船山礼学思想在其哲学思想中的地位
四  船山礼学思想的当代价值
参考文献
后记