第一章 谁“规定”了山东人
第一节 孔子在山东“横空出世”
孔子思想的一个重要来源是东夷人的“仁”
1993年底，我突然陷入一种虚无状态。
那时候，我结束了在西藏长达10年的生活，回到山东工作，精神突然没有了方向。我像一团西藏的云，在山东大地上没有根基地飘浮着。西藏是一个佛教的世界，那里的人内心充实而饱满，从来不考虑灵魂的去向，因为他们早有自己的答案。我曾沉浸其中，被那种安详感迷醉了。到山东以后，周围的环境一下子改变，我才开始觉得恐慌了，也才意识到灵魂一定要有一个像模像样的居所。
我的灵魂要交给谁？我在痛苦中寻找着。
用了十几年时间，在山东，在孔老夫子的家乡，我像一个迷失的人突然找到了回家的路，找到了自己的精神居所。
孔子的儒家学说不是宗教，它只是一种关于人间的道德思想，讲究伦理纲常秩序和谐等等。纵观目前流行的各种观点，儒家思想的核心无非就是“仁”、“礼”、“和”等等。其中又以“仁”最为重要，它是儒家思想的核心与本质。千百年来，我们被这种思想教化了，溶解了，这种思想成为我们心灵的一部分，身体的一部分，生活的一部分。它让我们知道，在这个世界上你该如何生存，你生命的价值究竟何在，它是我们的世界观和价值观，是我们生命的路标。对于中华民族，它甚至具有宗教的效能。一直在研究世俗生活的孔子，很多时候都被神化了，他是我们民族精神之“神”，神韵之神。上下五千年，茫茫人世间，谁最能代表中国人的面孔？只能是孔子！
望着地球仪，我常常浮想联翩：原始社会中晚期以后的华夏大地，像一枚巨大无比的文明果实，曲阜就是它的“果仁”，是最中心的部分，也是能够繁衍文化生命的部分。孔子的第一个定位应该是思想家，他创建了伦理型的人学，为中华民族的发展确立了精神方向，参与了民族灵魂的铸造，虽然我们民族不太提及“灵魂”这个词。
那么，孔子仁爱思想的源头究竟在哪里？让我们溯历史之河而上。
记得第一次到曲阜是在上个世纪80年代中期。那时的曲阜还没有很多游客，到达那里也不是很方便。从济南坐火车，到兖州换乘汽车，沿着一条窄窄的柏油路，走半天才到曲阜。曲阜是安静的，神秘的，充满了文化的馨香。
我第一次站在“三孔”的土地上，内心充满了一种敬畏感和压迫感。好像站立在一座高山下，心跳加快，呼吸急促。眼前的景象不断膨胀着，似乎在无限制地扩展，我一下子被淹没了，再也找不到自己。走进“三孔”，我像进入巨大的文化迷宫，看到的是一个个神圣的影子。参观完毕，我只记住了杏坛、大成殿前的龙柱、孔子墓地，还有一个子贡守墓的地方，其余一片模糊。我也记住了曲阜的颜色：土黄色。天地之间灰蒙蒙的，好像有雾一样的东西在飘动。在大片的枯黄中，有一点点绿在萌发。曲阜就是一幅古香古色的画卷。我就是这画卷里的一粒微尘了。为什么飘到这里？或者说，这里有什么吸引了我？
的确有一种牵引，我数次到曲阜，尽管每次都有不同感受，但是有一点是肯定的：外在的神奇与神圣已经被挪移到心与魂的深处，它同样在膨胀与放大。这是灵魂的熏烤，文化的浸泡。
最近一次去曲阜是在春天，陪着两个从西藏来的朋友，到曲阜参观。
从济南沿京福高速公路到曲阜大约需要两个小时。下高速不久，就见到一组巨大的雕塑，展现的是孔子和众多弟子周游列国的情景，动感十足，仿佛孔老夫子就在旅途中驾车前行。我们的汽车向右一拐，就进曲阜城了。现在的曲阜仍然古香古色，只是旅游的人太多了，满大街的游客。
我们一停车，就被一群人围住了，他们是来提供各种旅游服务的。一个中年人，说服我们，跟着他的马车，先去孔子故里参观。他有一辆打扮得花里胡哨的马车，我们坐上马车，听马蹄踏得石板路哒哒作响，别有一番风味。中年人自我介绍说，他姓陈，不姓孔，在曲阜的六七十万人口中，孔姓有13万，所以这里流传着一句话：无孔不成村，无孔不成宴。孔子其实是一个苦命的人，他天生有“七露”，眼露青筋，耳朵是反着长的，两颗门牙很大，包住了下嘴唇，鼻孔是朝天的。他的头顶四周高，中间低，下起雨来可能会存住水，很像一座小山丘，所以叫孔丘。老陈是一个老车把式，光这匹马就值1万多。枣红色的马身上泛着亮光，拉着我们穿行在曲阜大街上，车猛地颠了一下。老陈说：这个车的减震不行了，但是比孔子周游列国时的车肯定好多了。
孔子已经仙逝2500多年了，但是我们感觉他仍然主宰着这个小城，是这个城市的魂。在曲阜，像老陈一样，靠旅游吃饭的人很多。
望着滔滔不绝的老陈，我脑子里跳出一个经常想到的问题：孔子的儒家思想又是从哪里来的？
孔子的儒家思想产生并成长于封建社会萌芽时期，它继承的是从原始社会到奴隶社会整个华夏大地的文明成果。也就是说，孔子是一个承前启后者，也是一个集大成者。他的思想来源于之前中华大地上的所有文明，其中，山东土著的东夷文化，是孔子儒家思想的重要源头之一。
我们来追溯一下孔子之前的山东文明史。
山东人用三句话概括自己的地域文化特色，其中一句是“黄河从这里入海”。黄河中下游是中华民族最早的文化发源地。有人做过一个统计，全世界古文明的发祥地加在一起也不及黄河流域的五分之一，黄河的文明信号密集而连贯，而黄河下游的核心地带是山东。
最早的两个山东人，是生活在距今四五十万年的“沂源猿人”，他们的生活中心是山东泰沂地区。约在距今8000年前，山东进入新石器时代，经过北辛文化、大汶口文化、龙山文化３个时期，共用了4000余年的时间。这是山东的“传说时代”，中国社会开始第一次大转型，由原始社会向阶级社会转变。
东夷史前文化，就发生发展在这4000多年内。山东的土著人就是东夷人。东夷文化是我国东方的文化源头，中国现存最古的一部史书《尚书》记载，东方的东夷部落比较温顺，民风淳朴善良，人民自觉遵守传统的礼仪习俗，崇尚自然有序，万物各得其所，所以又号称“君子之国”，“不死之国”。在中国的阴阳五行学说里，东方为生发之地，代表“仁”，“仁”就是生发出来的善念，可以影响人的很多东西。古代，“夷”与“仁”同音，说明这是一个崇尚“仁”的部落。
打开中国的文史地图，我看到：当时，在中国最早的文明区域内，有华夏、东夷、苗蛮三大部落集团。华夏集团以黄帝、炎帝两大部族为核心。炎帝号神农氏，黄帝号轩辕氏，它们分别兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。经融合后，沿着黄河这条大动脉向今华北大平原西部发展。与此同时，兴起于黄河下游的东夷集团，也在著名领袖蚩尤的领导下，以今山东为根据地，向西发展，开始进入华北大平原。这样华夏集团与东夷集团之间的冲突就不可避免。
曲阜本身处于东夷的地域内，其部族很可能来自于山东沿海。至今仍是山东简称的“鲁”就来自于曲阜。解构这个“鲁”字，我们可以发现，在甲骨卜辞和金文中，鲁从鱼从日，是一个会意字，是说曲阜环境好，水多，可以捕鱼；土地肥沃，宜于耕作；人们能安居乐业，生活嘉美。也有人认为，鲁表明这个部落来自于东方的鱼族，内迁到曲阜一带后，把此作为标志，鱼和鲁可能是一个字，下面的日是城廓的意思。还有人说，鱼可能是鸟的讹写，鸟是东夷少昊氏的图腾，日是鸟巢。曲阜的先民根在东夷毫无疑问。
然而，曲阜又有“三皇五帝”的众多传说。三皇五帝是中国古代传说时代的帝王，关于他们的说法自古就不一样。中国古书上，习惯把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼称为“五帝”。也有人说，三皇是伏羲、炎帝和黄帝；五帝是少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。他们大多有在曲阜活动的遗迹。像炎帝始都于陈，后迁曲阜；黄帝生于寿丘，寿丘就是今曲阜；少昊葬于曲阜云阳山……
这说明，曲阜是一个华夏文明与东夷文明的最大交汇点。蚩尤和炎黄的融合，是中国历史上第一次大的文化冲撞。两种文明碰撞，会产生巨大的思想火花。而这种冲撞越激烈，越能产生伟大的思想和伟大的思想家。
我们先继续沿着东夷文化这条线走下去。
2006年10月，我的一个同事说：山东阳谷县要举行蚩尤文化研讨会。我极感兴趣，但是因工作原因，没能前往。同事说，蚩尤的头埋在阳谷，那里叫皇姑冢，距阳谷县城10余里，距武松打虎的景阳冈也是10多里，交通便利，绿树成荫。他还拿来一张照片，照片是冬天拍的，在一大片麦田中间，有一个黄色大土堆，上面有几棵铁青的老树。
从小听传说故事，觉得蚩尤非常可怕，像一个鬼魂，凶狠残暴。然而，第一次看到蚩尤像的时候，我有一个奇怪的感觉，熟悉，亲切，觉得他就是我们老家的某个熟人，他就是从我们老家人群里走出去的。这种感觉也许来自于血液，来自于生命与意识深处。蚩尤头上长着两个短短的角，怒目圆睁，操干戈而立，似乎浑身有一股用不完的巨大力量。他有着人类刚摆脱蛮荒时的纯真，是一个具有力量、高尚品质、牺牲精神和无畏勇气的人物，体现了东夷人善于射猎、勇于进取的精神。这样气质和感觉的人至今在山东半岛仍随处可见。
蚩尤的形象为什么丑恶？它是被谁丑化的？中国有一句古话，胜者为王败成寇，历史是由胜利者写成的。蚩尤扭曲的形象首先是因为《尚书》《史记》等严肃史书的描写，他们认为蚩尤是暴君与乱贼。《山海经》《述异记》等一些野史和传说也记载，蚩尤“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”。据《龙鱼河图》记载：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大驾，威震天下。”
这种描写让人心里隐隐产生了一种恐惧，追溯历史我们会非常惊讶地发现，这竟然是对先进文化的一种恐惧。蚩尤和炎黄当生活在距今6300——4500年前的大汶口文化年代。此时，山东的农业文明已经相当发达。人们喜欢养猪，大汶口坟墓里出土过猪头。猪没法逐草而居，说明他们不迁徙。他们的制铜技术已经成熟，铜器大量出现。蚩尤是中国第一个制造金属兵器的人，他以铜作为材料，创造了五种新式兵器：戈、矛、戟、酋矛、夷矛，增强了作战能力。这是一个跨时代的进步。此时的黄帝部落据《史记》所说：“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”典型的游牧部落，尚未进入农业文明。面对比自己强大的东夷，他们自然有一种对强势文化的恐惧，甚至把蚩尤丑化为半人半兽的怪物。
蚩尤出生在山东青州弥河一带，活动范围在今天鲁西、豫东。当他自东而西开拓疆域时，侵害了炎帝部落的利益。强盛的时候，蚩尤在“涿鹿之阿”打败炎帝，吞并了炎帝的地盘，到了“九隅（九州）无遗”的地步。接着，他和炎黄部落在涿鹿地区遭遇了。蚩尤集结了所属的81个支族，在力量上占据某种优势，所以，双方接触后，蚩尤便主动向黄帝族发起攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙等为图腾的氏族，迎战蚩尤。
最后，炎黄得胜，蚩尤大败而逃。《皇览·冢墓记》记载，蚩尤战败，被黄帝杀死并且被肢解，“身首异处，故别葬之”。害怕蚩尤死后还作怪，把他的身和首埋在了两个地方。
这次大战黄帝战胜了蚩尤，奠定华夏国家的根基，成为五帝之首。
作为一个优秀的文明基因，东夷人也没有消失，相反，它像一粒粒种子，撒播到更多更远的地方，创造了很多文化奇迹。蚩尤被黄帝打败后，东夷部落的一部分留在当地，仍充满活力，与黄帝族融合，成为今天汉族一部分邹、屠、蚩、黎、阚等姓人的祖先；更多的则向南向西发展，分散在湖南、湖北、云南、贵州、四川，成为苗族的先祖。东南亚甚至日本、韩国等，都有蚩尤的后裔。据专家考证，举世瞩目的四川三星堆青铜文明，就是南迁的蚩尤部落所创造的。有人甚至拿墨西哥的八卦太阳历做证据，说东夷人穿过白令海峡，成为印第安人的始祖。
从阳谷蚩尤文化研讨会上传来的消息，为蚩尤正了名，也解开了我心头的一些疑团。
首先，蚩尤首级冢应该在山东。目前已知的蚩尤坟墓至少有六处，其中山东两处，河北涿鹿三处，河南一处。但有史料记载支撑的只有山东的两处。
阳谷“皇姑冢”就是埋葬蚩尤首级的地方，它占地约4000平方米，高4.5米，具有帝王陵墓的特征；最关键的一点是，经1973年和1995年的两次考古发掘，皇姑冢被确定为仰韶文化及大汶口文化遗址的一座邑城，这正是蚩尤所处的年代。
其次，蚩尤在东夷及后来的山东人心里形象非常高大。魏人王象等撰写的《皇览》记载：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢同。”天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，是人们神奇想像的产物，人们把战死的蚩尤神化了，这是一种对英雄的崇敬。
再次，炎黄部落是军事上的征服者，而在文化上则都是被征服者，就如同以后中国历史上那些入主中原的少数民族最终被汉化一样，炎黄部落被文化先进的东夷部落同化了。自炎黄与东夷融合后，整个黄河中下游进入农业文明，而孔子讲究伦理道德的思想，就产生在农业文明的基础之上。那片黄色的冲积平原，是儒家思想最为肥沃的土壤。
在曲阜，参观孔子故里园是游览“三孔”的一个前奏。“三孔”是儒家文化的显性载体，蕴含了太多的信息与符号。而孔子故里园是新建的，是一个展示鲁国民俗文化的地方，有烧火做饭的，有制作豆腐的，有织布的，模仿了一个孔子青少年时代的生活场景。门票30块一张。在这里，我见到了轩辕黄帝的青铜雕像，孔子老师周公旦和郯子的塑像，还有孔子父母的塑像，孔母颜征在身披紫色衣服，穿绿色和白色裙子，安坐在那里，有两人多高。
我看到了少年的孔子越过历史地尘烟，向我走过来。
孔子出生于尼山的夫子洞里。尼山海拔340多米，在曲阜城东南30公里。他3岁丧父，17岁丧母，这是中国人的最大不幸之一。
当时，鲁国的季孙氏等权力最大，控制了鲁国的实际权力。有一天，他大宴群士。丧母不久的孔子，尽管身穿孝服，仍想参与。但是，季孙氏的家臣阳虎把他训斥了一顿：“这里宴请的都是士，不是你！”这对于一个身心正在成长的少年来说，是一种怎样的打击！孔子属于越挫越勇的类型，他更加虚心好学。《论语》记载：孔子进入太庙，对每件事都要询问。有人说：“谁说邹人的儿子知道礼啊？进入太庙，每件事都要问一问。”孔子听到后这样回答：这样做就是礼啊。终于，孔子20多岁时做了季孙氏家的小官，负责管理仓库和牛羊。就是这样的小官，他也做得十分出色。
孔子说自己是“三十而立”，其实关于他30岁以前的情况，史料很少。不过有两点可以肯定，一是他出生前就家道中衰，过着“贫且贱”的生活，但仍不甘于现状，奋力拼争；二是他的求知欲望大大超过常人，不放过任何一个学习的机会，到30岁就成为知识渊博的达士。当时就有很多人向孔子请教问题。齐国的齐景公向他询问过强国之道，侏国向他请教过礼仪知识。
在孔子广博的知识结构里，有很多关于东夷文化的学问。
《左传》记载了一个孔子向郯子学习的故事。鲁昭公十七年秋天，郯子到鲁国访问，昭公设宴款待。席间，鲁国大臣昭子问：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子回答说：我们高祖少昊即位的时候，恰好飞来了凤鸟，“故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”郯子一口气说出24种鸟，而且大多数是候鸟，可能象征着东夷有24个大的部落。东夷人崇祀的鸟有24种，以凤为首。孔子听说这件事以后，马上去见郯子，请教了很多问题，并告诉别人：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”孔子认为东夷人有较高的文化水平。
郯国是春秋时的一个小国家，位于今山东省郯城县一带。郯子就是郯国的国君，他认为少昊是自己的祖先。少昊究竟是一个什么人呢？
在蚩尤之后，东夷文化的“接力棒”经过太昊传到了少昊手里，这是一个重要节点。从少昊开始，东夷人明确把“凤”作为自己部落的图腾。因为处于传说时代，所以太昊和少昊既可能是两个人，也可能是两个部族。少昊族是从太昊族分化出来的，以鸟为图腾，并以鸟作官名。相传少昊帝在位84年，活了100岁，葬于曲阜城东北的云阳山。现在曲阜还有一座少昊陵，呈方形，石砌，形状类似于金字塔。
至少到会见郯子为止，孔子了解了东夷人的“凤”鸟图腾崇拜，不知道这种崇拜是否会对他的心灵产生影响。凤是东夷人心理的一种象征：它是美丽的，温顺的，安静的，和谐安祥，是一种人与人心灵沟通的“通感力量”。这是“仁”的一部分。
孝子大舜是东夷最后一个部落领袖，更是一个仁德之君。我所生活的济南就是一座“舜城”，舜的气息到处飘荡。这里有传说中舜曾经耕作过的历山，现在称千佛山；有舜井和舜井街；还有舜耕路，路边有济南市政府的招待机构舜耕山庄。目前，济南在将“大舜的传说”申报国家非物质文化遗产。
据文献记载，舜耕于历山，陶于海滨，渔于雷泽。“历”，最初不是指济南的历山，而是经历的意思。这句话应该解释为：“舜历山而耕，靠河居住制陶，在湖湾大泽中渔捞”。《孟子·离娄篇》称：“舜生于诸冯，迁于负下，卒于鸣条，东夷人也，”就是说舜生于诸冯，诸冯在今山东诸城和莒县之间。历山而耕，是说沿泰沂山脉东南侧向西迁徙，最后在河南鸣条一带定居，山东聊城景阳冈也发现过一个舜的都城，可见东夷人活动范围之大。
舜的时代，仍然有对“凤”的图腾崇拜。他即位后，乐工用五彩羽毛为饰，扮成各种美丽的飞鸟，呈现出“百鸟朝凤”的宏大场面。
在大舜本人身上，最好地体现了“仁”的特征。舜在各方面都表现高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚。尧把自己的位置禅让给舜，舜率东夷人大力发展农业、畜牧业、渔业和制陶业，经济发展，人口增长，社会秩序井然。舜把君位又禅让给了治水的大禹，成为后世儒家讴歌的上古圣君。孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，对那时的禅让制孔子也非常认同。
东夷文化即使在民族融合过程中，也始终没有被消灭，而是不断显示着自己的能量，它像一团烈火，始终在燃烧着。从夏商到西周，东夷都是一个让统治者头疼的地方。
距今4000多年前，大禹的儿子启建立了中国第一个奴隶制王朝——夏朝。夏朝统治中心在今河南和山西，其活动却多在山东的西部和北部。东夷人是夏王朝的一块“心病”。夏初，东夷人后羿夺取了第二代君主太康的权力后，立了太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。后来仲康一死，后羿干脆把仲康的儿子相赶走，夺了夏朝的王位。不久，另一个东夷人寒浞把后羿杀了，夺了王位。相的儿子少康把又王位夺了回来，史称“少康中兴”。为了对付东夷人的反抗，夏王朝不仅把政治斗争的重心移到齐鲁地区，而且一开始便在山东半岛一带由北至南，布下了数条防线。
夏朝存在了500多年，在距今3600年前灭亡了，代之而起的是孔子的祖先商人。
夏末，商部落从黄河下游和山东半岛迅速发展起来。传说其始祖契是母亲简狄吞玄鸟卵而生，说明契是凤鸟图腾崇拜的东夷部族。从契至成汤，商还保持着游牧民族的习性，进行过８次迁徙，并在商故地（今曹县附近）建了毫邑。到汤时，商以山东西南部为中心，势力日渐强大。公元16世纪，汤起兵攻灭夏朝，建立了商朝。
源自于东夷的商朝，也把对付东夷人作为一件头等大事。商朝初期五世九王，社会比较稳定。仲丁之后，王室腐化，东夷人乘机反商，迫使商朝由毫迁都于嚣（今河南内黄东南）、庇（今山东鱼台）等地。南庚时又迁都于奄（今曲阜市内），不久盘庚还是把商都迁到了河南安阳。纣王还对东夷人讨伐不已，势力渗透到青州一带，他对东夷用兵之际，被周人灭亡了。
周灭商后，实行分封制。山东既是商部落的起源地，又是商残余力量的聚集地，位置十分重要。为了加强对该地区的控制，公元前11世纪，周武王将大臣姜尚和胞弟周公旦分封在这里，建立了齐鲁两个大国。
齐国在周与东夷之间筑起一道坚强有力的屏障；而鲁则保存了西周文化的精髓。周公之长子伯禽将周朝大批的典章文物带往鲁国，故有“周礼尽在鲁”之称。周公去世后，周王室允许鲁国破格使用天子之礼乐，这为周礼在邹鲁之地的扎根打下了坚实基础。到春秋战国时代，随着周王室衰微，只有鲁国完整保存了西周以来的典章制度和文物。鲁国传承34代，前后870年，客观上担负了中华文明传承的历史重任。
尧舜禹之前，东夷人的活动中心在胶东；到人类进入阶级社会，就是夏商周时，他们开始出现在山东西南部；到孔子生活的春秋战国时期，东夷文化就延伸在齐文化里了。
楚国可是远离齐鲁大地的地方，但那里的人认为孔子是“凤”。《论语》记载：孔子周游列国到楚国，楚国有个狂者叫接舆，从孔子坐的车旁经过，冲着孔子说：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。”接舆以凤喻孔子，反映了这样一个问题，即在春秋时代，人们仍然能根据人的家族背景、思想行为以龙或凤喻人，并且这是当时人们的一种共识。接舆以凤喻孔子再恰当不过了，一则孔子是儒者；二则孔子的先祖是宋国贵族，而宋国则是殷商后人建立的国家。宋人总体上是东方夷人的后代，是凤民族的传人。
孔子的潜意识里，一定有一只凤凰在翩翩飞舞。而以“凤”为图腾的东夷人，是一个显示出“仁”的文化品格的民族。孔子在潜意识深处很向往“夷地”。《论语·子罕篇》记载：孔子想要迁到九夷地方居住。有人说：“那里很落后，如何能居住呢？”孔子说：“君子居住在那里，还有什么落后的呢。”追求周朝的“礼”是孔子显性的一面，而追求东夷的“仁”是孔子阴性的一面。
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