胡星斗，笔名胡鱼，北京理工大学经济学教授，中国问题学创始人，民生经济学家。从事政府经济学、发展经济学、诸子百家与企业管理的教学与指导研究生工作。近年来活跃在各大时事论坛及专栏，先后提出了“中国问题学”、“现代农村制度” 、“现代反腐败制度”等一系列新论点，其中对二元户籍制度的批评、对劳动教养制度进行违宪审查等一系列言论，在社会上引起了强烈反响。

    所谓“偏头痛”，问题也。《传统中国的偏头痛》是中国问题学创始人、经济学家胡星斗探讨中国问题的学术文论集。书中，作者虚构了数十名已故的中外文化名人和当代人物言行，如鲁迅、孔子、老子、梁启超、徐志摩等，完成了对中国思维、哲学、文化、社会、谋略、文艺等九领域问题的解读与批判。这些问题的背后，竟然隐藏着种种惊人的隐情：逻辑缺失无伦次是中国思维的硬伤；人性戴上了镣铐，百家哲学走入歧途；传统文化讲究进取，只关注改造自己，而非改造世界；邪佞当道，精英淘汰，中国历史社会失衡；谋略盛行，处处都是为别人准备的陷阱；文艺向来以瞒和骗逃离现实；古代科学先天不足，有花无果；沉湎世俗，信仰失重；小农经济画地为牢，中国经济需解千年结。

    文明造机巧，蒙昧亲自然
    胡适乘“先驱”号超光速火箭，来到云梦山，欲拜见暂时在此隐居写作的蒙人庄周。入得深山大泽，见鸟兽相哺，鱼虾相濡，山无蹊隧，泽无舟梁，人与禽兽居，族与万物并，不禁喟然叹道：“羲皇上人，‘逍遥于天地之间’，可敬可羡！”又道：“天地有大美而不言！”遂物我两忘，不知所之。直到黄昏，经童子指引，才来到一草庐之前。
    胡适见一中年人仙风道骨，童颜羽衣，正在织草席，料想是庄子，趋前便拜道：“大师，后生千里来访，请受一拜！”庄子先是一愣，然后淡然说道：“吾终身不仕，你怎么又来了?”胡适猜想是先生看错人了，因此解释道：“后生乃民国时的胡适，专程来向您求教的。”庄子一听是“胡适”不是“吴斯”，遂礼请来客席地就坐。
    庄妻素娥本在里屋对镜梳妆，听得院子里的对话，忙端来泉水，说道：“胡先生请多包涵，先喝一口水。刚才来了一位楚威王的使者，名叫吴斯，以重金为礼，想聘夫子去当丞相，夫子竟然不去，还说‘我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志’！他如此迂腐、清高，还叫人家滚开！你倒地便拜，他还以为那使者又来了呢。”胡适“哦”了一声，与庄子相视一笑，似有前缘。
    寒暄过后，胡适道：“大师，您对中国文化的贡献绝不亚于孔夫子。中国文化是儒道互补的，特别是您奠定了国人心理的基础。从正面说，淡泊名利、天人合一、尊重人性、法天贵真、宽容豁达、人格独立等等；从反面说，逃避竞争、厌恶科技、混淆是非、阿Q精神等等，都以您的思想为源头。您还对国人的思维方式有深刻的揭示。在此，我特想请您再谈谈这方面的问题。”
    庄子道：“好吧。任何思想和思维方式都是在特定的环境空间中产生的，中华民族也有她的背景舞台，在这个舞台上生存、发展、斗争、思考，逐渐凝聚、升华成自己的传统、性格和思维模式。先讲讲中国的背景舞台吧，地理上有三个特点。
    
    中国人是世界民族中最庞大、最复杂的一群，他们以博大精深的思想、幽玄莫测的计谋令世人叹为观止。
    曾有西方画家想用漫画表现出中国人的特点，却难以成功。因为中国人的形象有时是方的，有时是圆的，有时看似简单，有时露出复杂。他们像水，既有形又无形，既可量又不可量。利刃割水水不断，彩笔描空空不染。
    中国人聪明，他们经天纬地，以平定天下为己任；他们朝乾夕惕，为治国安邦而苦思。 中国人狡猾，善于钩心斗角，运用策略。他们的表面和内心最大限度地背道而驰。 中国人憨厚，讲究礼尚往来、王道人情。他们默默承受着已经或将要发生在他们身上的种种不合理，从不申诉。他们不过问自己的权利，容忍专制暴政、贪官污吏对他们肆意进行压迫剥削、敲骨吸髓。 中国人复杂，有时奴性十足，有时凶恶万分；每个人都具有鹰犬双重人格，对下属百姓是鹰，对上司官家是犬。他们要么下跪磕头，要么颐指气使，要么溜须拍马，要么作威作福。
    中国人是现实主义者，沉迷于世俗，重视家庭伦理，热衷于功名富贵、权力官位、福禄寿喜，轻视玄想技巧，不擅神灵宗教，而中国禅宗和道教只是以宗教之名行世俗之实。 中国人是浪漫主义者，落拓不羁，放浪形骸，追求精神上的安慰、胜利和自由。 中国人平和内向，谦虚知足，讲究面子，感情上不轻易显山露水而暗藏心计；他们磨灭个性，融入群体，尔虞我诈，随波逐流。
    中国人中庸谨慎，柔弱简单，不偏不倚，无为而无不为；他们以柔克刚，以退为进，深藏不露，不战而胜。 “君子喻于义，小人喻于利”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是孔子型中国人的主张。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，“非以明民，将以愚之”，这是老子型中国人的策略。 “为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，这是庄子型中国人的追求。 “明君无为于上，群臣竦惧乎下”，这是韩非型中国人的韬术。 “但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”，这是唐伯虎型中国人的理想。 “难得糊涂”，“吃亏是福”，这是郑板桥型中国人的生活艺术。 20世纪以来，许多名人哲士孜孜以求，探索中国人的思想特征，总结东西方观念的不同。 严复说：“中国人是亲情的，孝治的，节流的，淳朴的，谦屈的；而西方人是尚贤的，法治的，开源的，享乐的，发泄的。” 李大钊说：“中国人是直觉的，艺术的，精神的，向天的；而西方人是理智的，科学的，物质的，立地的。” 陈独秀说：“中国人以和谐、家庭、感情和意识形态为本位；而西方人以战争、个人、法律和实利为本位。” 孟德斯鸠说：“开疆拓土是罗马的目标……宗教是犹太的目标……太平是中国法律的目标。” 这就是中国人的可笑之处：把虚假的太平、表面的稳定当作目的，而不顾平静的水面下汹涌的暗流；他们不懂得人权、民主为何物，不知道以言论自由、政治民主、法律保护来疏导民意而一味地加以堵塞！ 黑格尔说：“中国人把自己看作是属于他们的家庭的，而同时又是国家的儿女。” 中国人既是集体主义者，又是私有主义者，他们把儿女看作是自家所有、皇家（国家）所有，而绝不是社会所有的。 佩雷菲特说：“中国人没有妥协、谈判的意识，当两股政治势力相遇时，不是这一方粉碎那一方，就是那一方把这一方浸于血泊之中！” 中国一直是个政治权力本位的社会，几千年来一些人只是为了抢那把交椅，而把国家折腾得血流成河、疮痍满目；谁夺取了权力便成为人上之人，这当然容不得谈判；而且，中国的商品经济每每萌芽便被扼杀，这样自然形成不了商品社会、市场社会的谈判文化。 恩格斯说：“在一切实际事务中……中国人远胜于一切东方民族。” 更概括地说，在人生世俗方面，中国人不仅远胜于其他东方民族，而且超越了西方民族。

第一章   逻辑缺失无伦次--中国思维的硬伤
脚踏入世与出世两只船
文明造机巧，蒙昧亲自然
真理怎能讲不清
中国思想的大分裂
“乌鸦文化”胜过“喜鹊文化”

第二章   人性戴上了镣铐--百家哲学的歧途
杀戮中诞生的哲学
仁义一出，虚伪遍地
性善不善，中庸太庸
滑向神秘主义的陷阱
仁政王道乃欺人之谈
“斗私批修”早有根
参不透人生，要哲学何用
柔弱怎么给人力量
治大国并不是烹小鲜
精神胜利无异饮鸩止渴
物我岂能两忘
弱者姿态反异化
怀疑者注定孤独

第三章   不改造世界，只改造自己--传统文化进取之门
诸子百家，束手对新局
民族文化解剖
长城，暴政的产物
我们的心灵怎样被掏空
经验拘禁了头脑
中日文化，同源异流
农耕民族的沉重与现实
中国，少有神话的国度
汉语不是研究科学的语言
中国名言批判
传统文化是不足迷恋的

第四章   容得下邪佞，容不下精英--社会失衡劣胜优汰
趋于混乱的中国人
黑色染缸
谎言在权力下弥漫
权术引领下的歧路
敦厚之下诡诈存
太过绝情的中国历史
丑恶在大道上横行
好皇帝是靠不住的

第五章   陷阱为谁而挖--极端谋略算人难算己
中国兵家，诡道学派
姜太公的鱼钩钓住了谁
孙子兵法的大智慧
玩计谋赢不了战争
有谋略，无战略
经典战例点评
谋略，中国文化的主轴
诸葛多智徒劳己
刘伯温的豺狼之智
曾国藩，老奸巨猾的古今完人
吴起、孙膑的人生战场
语言是钓人之网
出售阴谋
语言之术，宇宙之门
制人秘诀

第六章   以瞒和骗逃离现实--中国文艺的积习
诗歌，中国人的牢骚
但言志，不言情
缺的仅是思想
格言，一张无形的罗网
把文字雕成珍珠的游戏
小说，多少迷梦在其中
文学为什么要说谎
没有“真”，何来“美”

第七章   四大发明，有花无果--古代科学先天不足
科学技术的发展是件麻烦事
中国的科学怎样被捆住
古代科技有花无果
中国思想产生不了现代科学
没有方法，哪来科学
神秘学，中国的大学问
伪科学何以在中国盛行
中医有没有前途
冲破技术的牢笼