钟鸣旦(Nicolas Standaert) 
    当代西欧著名汉学家，比利时人 
    1959年生于比利时港口城市安特卫普 
    1982年获荷兰莱顿大学汉学硕士学位 
    1982—1983年于中国上海复旦大学研习中国历史哲学宗教 
    1984年获莱顿大学汉学博士学位 
    1990年获法国巴黎塞夫尔中心哲学和神学学士学位 
    1994年获台北辅仁大学神学硕士学位 
    1993年至今任比利时鲁汶大学汉学教授 
    2003年当选比利时皇家科学院院士 
    代表作有《杨廷筠——明末天主教儒者》等

　　《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的主题是礼仪在文化交流中所扮演的角色，具体地说，丧礼在17世纪中欧交流中的角色。选择礼仪作为视角的根本原因，是因为以往对中西交往，尤其是对17世纪中国天主教的研究，一直聚焦干宗教教义和西方科学，而具有同样重要意义的礼仪研究却被忽略了。《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》的研究得益于近几十年来中国基督宗教研究的巨大变化。这期间发生了研究范式的转变：从一种基本是传教学和欧洲中心的立场，转变为一种汉学和中国中心的路数。对礼仪的关注推动以上转变，也使得我们超越了欧洲中心或中国中心的研究，而代之以一种关注文化互动的新范式。
　　《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》只关注一种礼仪——与死亡有关的礼仪，具体来说是丧葬礼，因为它通常被认为处于中国文化的核心位置。《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的中心问题是，在中西礼仪传统相互碰撞之后，葬礼发生了何种变化？《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》将研究的时段限定在17世纪，主要因为与那一时期的葬礼相关的材料大量地保存了下来。限定时间框架的另外一个主要原因是，《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》并不把已被学者们广泛讨论的“礼仪之争”作为重点。因为单单是葬礼之类的礼仪本身就值得研究，不必从“礼仪之争”的角度来解读它们，虽然1690年代之前的有关中国葬礼的文献就已经日益受到这场争论的影响。“礼仪之争”只是《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》研究的边缘问题，但由礼仪问题而引发的紧张，还是要放在这场显示了中西礼仪活动特质的争论的背景下来考虑。将时限设在17世纪的最后的一个原因是，这一时期具有几个典型特色，使得它特别适合从文化碰撞的角度进行观察。

　　第一章  中国和欧洲的丧葬礼仪
　　规定性文本影响、而不一定完全控制实际的礼仪活动，在17世纪早期中欧相遇之前，双方在这点上是一致的。这些礼仪规范为我们理解人类学家华琛(James Watson)所谓的丧礼的“基本结构”一一也即丧礼中的前后相继的仪节与程序一一提供了很好的切人点。从这些礼仪规范的文本当中，我们不仅可以了解那些后来被接受为正统的礼仪规则，而且可以了解这些规则与当时一般社会风俗的种种差异。这种变化可以从丧礼传统所经历的历史演变中得到说明。这些演变显示了在中国规定性文本如何将形形色色的礼俗统一化；在欧洲，这些礼仪活动的规定性文本又是如何反映了10到16世纪人们有关死亡和葬礼观念的剧烈变化。
　　一、中国的丧葬礼仪
　　本书首先要讨论的，是明代的儒家丧礼传统。这种传统的起源，可以追溯到《礼记》、《仪礼》等这些可能是编定于公元前1世纪的古老文献。这些经典文献，提供了从葬礼开头的洗尸到最后埋葬的一整套详细指导。在宋代，试图恢复儒家传统的理学家，对这些经典重新进行了修订。朱熹(1130—1200)等宋代思想家的一项重要贡献，就是试图用正统的儒家礼仪，来纠正平民中流行的错误礼俗。在明太祖及其继任者选定“四书五经”阐发的儒家学说作为思想正统之后，理学家继续在平民和官绅之中宣扬儒家礼仪。由于科举考试制度和印刷业发展的推动，理学虽未成为唯一的思想正统，却也在学者和平民当中产生了极为广泛的影响。理学思想的传播，同样影响到了宋代学者们制定的丧礼规定性文本。

致谢／1
导言／1
第一章 中国和欧洲的丧葬礼仪／1
一、中国的丧葬礼仪／2
二、欧洲的丧葬礼仪／19
三、结论／29

第二章 传教士关于中国丧礼的知识／33
一、欧洲的文献资料／33
二、原始民族学对中国丧礼的描绘／36
三、礼仪的差异／44
四、与欧洲的差别／46
五、皇室葬礼的报告／71
六、结论／79

第三章 天主教葬礼的逐步本土化／84
一、从分离到并行／84
二、交织的葬礼／105
三、天主教团体与葬礼／118
四、结论／124

第四章 公开展示信仰的葬礼／127
一、广州会议／127
二、一项葬礼策略／131
三、结论／148

第五章 作为团体活动的葬礼／153
一、清初中国天主教葬礼指南／153
二、天主教礼仪与地方风俗／160
三、葬礼的参与者及其活动／162
四、礼仪活动实现的转化／168
五、葬礼仪式的功能／172
六、结论／174

第六章 天主教与邪教礼仪／177
一、容许本地“无邪”之礼／178
二、禁止“邪”礼／183
三、结论／197

第七章 皇帝对耶稣会士葬礼的抚恤／199
一、葬礼血卹典／199
二、利玛窦的墓地／203
三、汤若望的平反／207
四、安文思、利类思葬礼上的恩荣／209
五、南怀仁葬礼的全套血卹典／215
六、结论／224

第八章 结论：织布的比喻／227
一、分析的框架／227
二、交织的葬礼／235
三、交织的有效礼仪团体／244
四、葬礼与身份塑造／250
附录／254
缩略语／257
引用文献／259