郑小江，1957年6月生，江西万载人，专门从事中国哲学与文化的研究，尤擅生死哲学的研究。中国国务院政府特殊津贴专家，江西省高校中青年学科带头人，江西省教学名师。曾任南昌大学哲学研究所副所长、古籍研究所所长、南昌大学学报编辑部主任、总编辑、道德与人生研究所所长。现任江西师范大学江右思想文化研究中心主任、道德与人生研究所所长、哲学系硕士生导师、教授，武汉大学传统文化研究中心兼职研究员。中国哲学史学会理事，中华炎黄文化研究会理事，中国实学学会理事。已出版专著《传统道德与当代中国》；《穿透人生》；《传统——现代人的两刃剑》；《中国人生精神》；《西方人生精神》；《中华民族精神之源》；《拷问人生》；《中国死亡智慧》；《杨简》；《祸福之门》；《生死智慧》；《善死与善终》；《中华贤哲》；《超越死亡》；《生命终点的学问》；《寻找人生的真谛》；《八千里路云和月》；《神游千古》；《中国生命学——中华贤哲生死智慧》；《学会生死》。主编的著作有：《解读生死》、《宗教生死书》、《禅宗大师马祖遂一》、《江右思想家研究》、《六经注我》、《中国神秘术大观》、《中国死亡文化大观》《中国生育文化大观》；《中国辞邪文化大观》；《疗救人生》、《感悟生死》。另在《哲学研究》、《中国社会科学文摘》、《文史哲》、《中国教育报》等报刊发表论文百余篇。

　　《中国神秘文化》有助于人们对中华民族先民们深邃幽远智慧的了解，有益于人们认识中国古老的文化传统和民俗民风。同时，读者在翻阅《中国神秘文化》的过程中，若能细心体察，精心鉴别，吸其精华，弃其糟粕，就可采撷中国几千年沉积下来的生存智慧，陶冶博大的文化胸襟，充实丰富多彩的人生历程，获取事业的巨大成功。

　　三、巫师——人与鬼神的媒介
　　巫师是巫术的解释者、宣扬者和执行者，是沟通人与鬼神的媒介。随着女性祖先崇拜、女阴崇拜、鬼魂崇拜的形成和发展，氏族的宗教活动日益频繁和重要，需要专人协助氏族长组织领导，于是，逐渐分化出专门从事宗教活动的巫师。一般认为，巫师产生于母系氏族社会中期，故最早的巫师多为女巫。父权制兴起后，逐渐被男巫所代替，但女巫在许多民族中仍然保留着。就是今天，在有些民族中，女巫也还很活跃，比较典型的是北方各民族中的女萨满的活动。我国古代就有专门从事通鬼接神的巫者，据《国语·楚语下》载，约在公元前515-前489年间，观射父在回答楚昭王的问话时说：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男日觋，在女日巫。”注日：“觋，见鬼者也，周礼男亦日巫”，又说“家为巫史”，其注日：“巫主接神，史次位序。”巫觋就是执行巫术使命，具有能见鬼接神的特殊本须的巫师。巫师大都是氏族中经验丰富、心灵手巧或精神病态的人。巫师有两重性，一方面是普通的人，也有妻儿老小，一样从事渔猎和农牧业生产劳动，有人所共有的自然属性和社会属性；另方面是特殊的人，是人与鬼神的中介，是神派往人间的使者和代言人，他们平时为人，降神时为神、为鬼，亦人亦神亦鬼，一身二任，故有“又做师娘又做鬼”的谚语。巫师能见鬼神，上达民意，下传神旨；能预告凶吉祸福，驱鬼治病，去祸免灾；从事预言、占卜、祭祀和招魂、驱鬼等巫术活动。台湾高山族把人字写成■形，鬼字写成■形，巫字写成■，称“胡求”即巫，说明巫介于人鬼之间；景颇族的巫师称为“西早”，意为“死人的官”，同样认为巫师介于人鬼之间，故巫师又有灵媒之称。巫师既被认为是具有“超自然力”的“灵人”，而为全民族所敬拜，又为大家所惧怕。因为在先民看来，可实行巫术的范围很广，巫术的力量无穷，因而善于施行巫术的巫师也就令人敬畏。久旱不雨或大雨成灾，是巫术起作用；狩猎失败、捕鱼无获、家畜病死、瘟疫流行，也是巫术在起作用。总之，疾病、死亡、成功、恶运等等一切偶然事件都可以用巫术去解释，而巫术的执行者就是巫师。
　　巫师通鬼降神的方式主要是使用歌舞表演仪式，古代之巫，实以歌舞事神、娱神为职业。一般可以断定，巫者的舞蹈是一种降神仪式。而歌的内容可能就是通鬼接神的“咒语”，这种“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
　　巫师通过巫术通鬼接神主要有两种方法：一种是请神附体，另一种是过阴。
　　请神附体又称神灵降身，即鬼神的灵魂附在巫师体内，巫师“变成”了鬼神，代表鬼神传旨。一般程序是先在神桌上摆上各种供品，供奉鬼神，然后由巫师身着神衣，头戴神帽，手执刀剑，口念咒语，颠狂起舞。不一会儿，巫师便浑身颤抖，如醉如痴，信口歌唱，据说这标志着鬼神之灵魂已进入他体内。此时，巫师会有许多超常的惊骇惑人之举动，如把瓷碗咬成粉末，铁练穿肩、锄刀割体、吞火炭等。鬼神既已附体，“变成”鬼神的巫师便代表鬼神回答问题，助人治病。
　　过阴是巫师的灵魂出游，到鬼神世界去，问讯死者死后生活情况，并向死者询问阳问病人生病原因，祈求为病人治病的药方。《中华全国风俗志》下卷讲到南京的巫师能“走阴差”：“走阴差，俗云人必有阴差来引，而阴差非阳差引入不可，有一种奸滑妇人(即女巫——引者)自谓在冥受些阴差职分，往来冥路，人家有久病不愈者，每延请若辈，赴阴查察之，或睡于床，或卧于地，佯为死去，勿令人摇动，一小时而后醒，谓之‘还阳’。睡时信口开河，胡言乱语，而乡愚常以为真。”
　　巫师在请神附体和过阴时，出现的浑身颤抖、面色骤变、如醉如痴的超常状态，颇能迷惑人。事实上，巫师的这种本领是经过长期训练获得的，并且使用了兴奋剂或麻醉方法。巫师的许多“特异功能”，如踏火堆、吞铁钉、吞火炭、上刀山、舐炽铁等，也是经过长期训练获得的，他们掌握了一套特殊的方法，使他们在这样做时不会受伤，使人以为真是神鬼附体，神灵保佑。
　　巫师要有上述特殊本领，故需挑选和培养。在许多民族中，巫师是世代传承的，或父子传承，或师徒传承，都要经过严格的训练。例如羌族的端公，由师徒制保证传承，十四五岁的男性青年，可拜师学巫，学习时间三至四年。“经书”由师父口传心授；巫术的仪式、法事、法术，由师父带徒弟见习。东北鄂伦春、鄂温克等民族的萨满，由已死去若干年的萨满的灵魂选择，出生时未脱胎毛的人、长期患病或神经错乱、许愿当萨满后病愈的人被认为是萨满灵魂选中的，这种人就可请一老萨满为师，学习跳神技术，学习祭神祷词，学习萨满所应具备的所有本领。三年后，当新萨满跳神跳到如痴如狂、神智不清时，即认为神灵已附体，具备了萨满资格，成了神的代言人。
　　对巫师在社会历史上的作用不能一概否定，特别是他们对保存和传播文化知识方面的作用应予肯定。

绪论 迈进神秘的殿堂
一、开启“中国神秘文化”之门的三把钥匙
二、审慎的把握与科学的对待

第一篇 掌控自然的努力——中国巫术
一、人类直接控制自然的幻想
二、人类幼年时代的世界观
三、巫师——人与鬼神的媒介
四、模仿巫术和接触巫术
五、生殖巫术
六、丰产巫术
七、求雨巫术
八、伤害巫术
九、驱鬼辟邪巫术
十、招魂巫术
十一、丧葬巫术
十二、巫术与造型艺术的发展
十三、巫术与歌、舞的发展
十四、巫术与文学、医学和科学的发展

第二篇 破译梦幻的奥义——中国占梦术
一、中国古代梦的观念和理论
二、中国古代占梦活动的演变
三、古人如何占梦
四、玄虚的占梦理论
五、如何划分梦的吉凶
六、如何祈吉与禳恶
七、祈吉禳恶的符咒和神物
八、消除恶梦的禁忌
九、精神心理分析是占梦应验的法宝
十、占梦不验怎么办
十一、占梦、问梦与疾病的诊断
十二、帝王之梦“受命之符”

第三篇 提升生命的质量——中国养生术
一、神秘而有奇效的功法
二、人类长寿何处觅
三、中华养生术的奥秘
四、养生先须“养形”
五、养生要重“养神”
六、神秘的气功养生术
七、揭开“房中养生术”的神秘面纱
八、“药补不如食补”：饮食养生法
九、“复归婴儿”——老子的养生观
十、“仁者寿”——孔子的养生方法
十一、如何入“逍遥”——庄子的养生之道
十二、“养生以不伤为本”——葛洪的养生术
十三、“善摄生者”——孙思邈的养生之方
十四、“饮水读书贫亦乐”——陆游的养生术
十五、善养生者，能逸能劳——苏东坡的养生之道
十六、“内外交养”——万全的养生观

第四篇 择选环境的玄机——中国风水术
一、风水的概念、内涵及价值
二、风水的理论基石
三、《葬书》与《宅经》
四、从式占、司南到风水罗盘
五、风水操作的一般程序
六、风水的取光原则
七、藏风的辩证思考
八、水的理性审度
九、不同地区的选择标准
十、非理想环境的修补
十一、风水的择都理论
十二、北京：势全气密，紫微映照
十三、南京：虎踞龙蟠，王气所钟
十四、西安：中原龙首，天下形胜
十五、洛阳：天下之中，龙势强健
十六、杭州：山停水聚，元气融结
十七、帝都流转的风水解释
十八、古代帝王的风水迷信

第五篇 解读星象的兆示——中国星命术
一、星命术的渊源与发展
二、四柱推命的文化工具
三、看命人手起例及步骤
四、八字中命运密码破解
五、袁天罡称骨测命法

第六篇 参透容貌的深意——中国相命术
一、以貌取人藏奥理
二、发轫悠远影响深
三、棱棱寄骨现峥嵘
四、五官朝拱露贵贱
五、气色肉泽映吉凶
六、似水年华看运程
七、痣若星汉探宿命
八、方寸掌间读春秋
九、身形闪烁判终生
后记