王申酉批评林彪的唯心主义，他说：“从全部能阅读到（林）的作品中来看，绝大多数是军事著作，除此以外，就是狂热地吹捧毛泽东的文章，对除军事以外的其他东西，大概全是一窍不通。他鼓吹的唯心主义道德教条，鼓吹唯心主义的精神作用，表明他的世界观与马克思主义是截然对立的。在林彪的指示下，叶群、吴法宪在江苏省太仓县洪泾大队蹲点，搞了个典型，正是毛泽东关于改造社会的蓝图的一个实际例子，1967年起作为样板向全国推荐。其中，毛泽东特别宣传一位50岁的老年妇女顾阿桃，作为社会主义新人的典型。当时，我还不认识马克思主义理论的正确性，根本不懂，但又想到，叶群搞的那个样板，将是今后中国社会形态的缩影。为了能先接触适应一下这种社会制度，兢主动报名，与班上的党员、积极分子，一起去洪泾大队生活了半个月，实际体验生活。那里的社员一天到晚搞斗私批修，无论向访客们作大规模讲演，或生产队的会议，甚至在家庭会议上，都讲斗私批修，所讲的内容无非是头脑里产生了私心，如何通过学习，即林彪所说的灵魂深处爆发革命后立竿见影，战胜了私字，建立了公心。林彪正是一贯鼓吹精神因素第一的政治骗子。在他看来一担粪是挑在大田还是自留地里，这是社会主义同资本主义的原则区别，在他看来，只要在人的头脑里强行灌输某种道德教条，就能产生社会主义的意识，从而建立社会主义的制度了。在我读过的任何马列经典原著中，我从来没有发现过只要进行单纯的道德说教--事实上往往是禁欲主义的基督教变种--就能改变生产关系本质的丝毫痕迹。相反，马克思主义经典作家反复批判过那种旧的、还没有被排除掉的唯心主义历史观，不知道任何基于物质利益的阶级斗争，而且根本不知道任何物质利益。人们自觉或不自觉地，归根结蒂总是从他们阶级地位所依据的实际关系中，从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。如果林彪搞的‘私，字就是指的物质利益，那么他那套粗陋的原始共产主义的谬论，只能从原始的基督教义中寻找根源。”
在长信的后半部分，王申酉严厉地抨击了当时中国社会的种种怪现状。他列举他所获得的大量资料，分析我国工业、农业、文教科技、文学艺术等各个领域的现状，接着指出：“我国越来越成为封闭的自给自足的经济体”，“形势是非常令人担忧的。”
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