释慧莲，玄宗女贵莲（释慧莲），籍贯越南。1960年7月生，1992年毕业于越南胡志明市第二届佛学大学（今越南胡志明市佛学院），获佛教学士学位。1 993年毕业于越南胡志明市综合大学（今越南胡志明市人文与社会科学大学），获语文学士学位。2002年师从王志英教授，研习中国古代汉语，于中国桂林市广蹰师范大学中文系获文学硕士学位。2005年师从陈庆元教授，研习中国古代文学，于中国福州市福建师范大学文学院获文学博士学位。曾在国内外发表学术论文、散文、译著若干篇。现任越南胡志明市佛学院中日韩佛教系副主任。

    佛教自两汉之际传人中国，先是依附于中国传统思想中的道术、玄学，至东晋时与中国传统文化进一步融合，影响遍及全国。当时，无论在文化或思想上，佛教逐渐地渗透到人们的日常生活和心灵之中。特别是佛教深入到士大夫阶层，潜移默化地影响了东晋文人的诗歌和文学创作。东晋的玄言诗，山水诗、佛理诗中部可以见到佛教的宗教理想和佛学理论独特的思维方式。佛经故事丰富的想象力，佛教宣扬的神通变化尤其是当时流行的观音感应故事，为中国古典小说带来了新的生命力，拓展了新的叙事领域，具有积极的推动作用。

    综上所述，僧肇生当玄学流行、佛教初盛、“六家七宗”纷纷以玄解佛之时。这时僧肇极力弘扬印度龙树菩萨等人开创的大乘中观学，用中国语言文字介绍了佛教般若空宗的思想，以有无双遣、不落两边的理论姿态，借其非有非无，亦有亦无之思辨方法，批判般若三宗，间接地总结了魏晋玄学的各种流派，促进了中国哲学思维的发展。他把魏晋佛学与玄学的合流推向了顶峰，也标志着玄佛合流的终结，使中国佛学摆脱依附于玄学的局面，并走向独立发展的道路。
    四  慧远及其结社念佛
    中国佛教史上有两位著名的慧远，一位是东晋的庐山慧远，另一位是隋代的净影寺慧远。我们这里所提到的是庐山慧远。当时南方东晋的佛教，以庐山和建康两地最盛，尤其是慧远所主持的东林寺，成为东晋后期南方佛教的中心。
    慧远以他坚定的宗教信念、崇高的人格，提升了沙门的社会地位；他在庐山结社念佛，组织译场，著书立说，协调佛教与中国封建统治阶级、传统文化之间的关系，为佛教成为一种相对独立的精神力量和宗教体系奠定了基础。

序一
序二
第一章  绪论
第一节  写作缘起
第二节  研究思路、范围与对象
第三节  本书主要参考资料

第二章  东晋佛教概述
第一节  佛教人华与发展
一  佛教入华
二  佛教的发展
（一）东汉末期
（二）三国时期——酝酿期
（三）西晋时期——发展期
第二节  东晋佛教
一  东晋帝王对佛教的提倡、支持
二  鸠摩罗什及其译经活动
三  东晋高僧与玄学
（一）支遁与玄学
（二）僧肇与玄学
四  慧远及其结社念佛
五  竺道生与佛性论
（一）竺道生思想之背景及其渊源
（二）顿悟学说
（三）佛性论－一阐提人皆有佛性
小结

第三章  佛教与东晋文人
第一节  陶渊明与佛教
一  陶渊明的生平和思想
二  陶渊明作品中的佛教思想
（一）人生空幻无常
（二）生死观
第二节  谢灵运与佛教
一  谢灵运的生平
二  谢灵运和东晋高僧
三  谢灵运《与诸道人辨宗论》

第四章  佛教与东晋诗歌
第一节  玄言诗
一  玄言诗的形成
二  玄言诗中的玄思佛理
（一）玄言诗中的玄佛交融
（二）玄言诗中的本体论
（三）玄言诗中的言意之辨
第二节  山水诗
一  山水诗的溯源与形成
二  东晋佛教对山水诗形成的贡献
三  谢灵运山水诗中的“顿悟”思想
第三节  佛理诗
一  佛理诗兴起的背景
（一）佛学与玄学思想的交融
（二）僧诗创作的开始
（三）偈颂对佛理诗的影响
二  佛理诗的佛教思想
（一）无常与性空思想
（二）言不尽意思想
（三）大慈大悲思想
（四）戒律思想
（五）因果思想

第五章  东晋志怪小说中的佛教神通
第一节  东晋志怪小说概论
一  志怪小说的成因
二  东晋志怪小说概述
（一）干宝《搜神记》
（二）陶渊明《搜神后记》
（三）王嘉《拾遗记》
（四）荀氏《灵鬼志》
（五）《观世音应验记》
第二节  佛教的神通
一  佛经中的神通
（一）早期佛教经典中的神通
（二）部派佛教时期经典中的神通
（三）大乘佛教经典中的神通
二佛经中神通的象征意义
第三节  东晋志怪小说中的佛教神通感应
一  东晋志怪小说中的佛教神通
（一）中国佛教对神通的运用
（二）小说中神通的象征意义
二东晋志怪小说中的观音菩萨感应
（一）观音菩萨感应的来由
（二）《光世音应验记》中的故事内容与意义
结语
参考文献
后记