第一章 佛教戒律概说<br> “佛教戒律”有三个内涵：其一，是在各次结集中形成的以及在中国各个时期的大藏中存在的“文本”，它是以具体的东西出现的；其二，是作为佛教三学之一的“戒学”而传世的，它是属于思想性的；其三，是作为僧众的行为规范而存乎受戒者心中的，是属于受之而外、发之于内的本体性的道德力量。“佛教戒律”不仅是传授研读的对象，也是僧众检视身、口、意的标准。<br> 戒由佛制，制戒为行，行必知戒，知戒为持的逻辑关系，奠定了戒律在佛教中的地位，即：戒为无上菩提本。<br> 第一节“结戒”与“戒相”<br> 一、“结戒”的缘起<br> 依佛教经典所说，佛陀自出家学道、说法至入灭共四十九年。在佛陀成道后最初教化弟子的十二年中，并没有为弟子的行为专门结戒。因为当时诸弟子本是随师而修而行，以师为楷为模，自有具体的行为标准和律仪规范。此时僧众行为清净，无有犯戒者。佛陀所传教诫之法，也即是“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶；此三业道净，能得如是行，是大仙人道”。（《四分律比丘戒本》）常诵的是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的七佛通戒偈。在本质上，它是佛教的基本精神和规范，因此又被称为“略教”或“略戒”，一切的细行标准和义理内涵均在教法之中，所贯彻的基本标准即是“诸恶莫作，众善奉行”。佛门弟子也正是通过这种方式自净其意、光洁细行，以达佛道。在唐代义净译的《略教诫经》（《大正藏》第十七册）一卷中，也记述了佛陀简略地教诫出家比丘，应少欲知足，断除无明，不复起三种不善思维，当勤修习，如此则以得解脱。
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