土屋太裙，1 976年生于日本会津若松市。1999年在东京大学文学部获学士学位。2002年在东京大学大学院人文社会系研究科获硕士学位。2007年四川大学文学与新闻学院中国古典文献学专业毕业，获博士学位，致力于中国佛教思想史研究。

    《北宋禅宗思想及其渊源》考察了从马祖道一到北宋末圆悟克勤的禅宗思想史。《北宋禅宗思想及其渊源》放弃过去的概括性叙述，而着眼于禅宗思想史的连续性，选择主要演变脉络进行了探讨。《北宋禅宗思想及其渊源》分上下两篇。上篇为《北宋禅宗思想的渊源》，讲述唐代的主流禅思想史。这些思想活动奠定了宋以后禅思想的基础。下篇为《北宋禅宗的思想史》，讲述北宋禅思想的演变过程。上篇把唐代禅思想史分三个阶段进行叙述，第一是马祖道一的思想，第二是对马祖思想的各种反应，第三是雪峰集团的思想。下篇先通过比较唐末禅僧玄沙师备与宋初禅僧荐福承古的思想，来分析宋代禅思想的新课题。这之后的篇章基本上按照宋代禅宗的主流交替，即云门宗、临济宗黄龙派、临济宗杨岐派的顺序进行叙述。但思想课题的实际变化和派别的交替并不完全一致，因此《北宋禅宗思想及其渊源》围绕云门文偃和宋代云门宗（第五章）、无事禅（第六章）、公案禅（第七章）、圆悟克勤和顿悟渐修思想（第八章）四个较为具体的主题，来探讨北宋禅思想的演变。

    第一章  马祖道－“作用是性”说与玄沙师备对“昭昭灵灵”的批判——为了理解禅宗思想
    第一节  问题所在
    日本学者人矢义高先生曾讨论过唐末禅僧玄沙师备对临济义玄“昭昭灵灵”的批判，其根据是下列记载。《景德传灯录》卷十八《福州玄沙宗一大师》云：
    有一般坐绳床和尚称为善知识，问著便动身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般便说昭昭灵灵灵台智性能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人。知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为什么有昭昭时？汝还会么？遮个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘气。汝欲识此根由么？我向汝道，昭昭灵灵只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者真实在什么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道：“圆成正遍，遍周沙界。”我今少分为汝，智者可以譬喻得解。汝见此南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身活命、种种心行作业，莫非承他日光成立。
    ……

序
前言
上篇 北宋禅宗思想的渊源
第一章 马祖道一“作用是性”说与玄沙师备对“昭昭灵灵”的批判——为了理解禅宗思想
第一节 问题所在
第二节 马祖“作用是性”说与玄沙对“昭昭灵灵”的批判
第三节 马祖“见色便见心”的思想及其思想史背景
一 马祖“见色便见心”的思想
二 慧忠的“无情说法”
三 马祖和荷泽神会思想的比较
第四节 玄沙对马祖思想的批判
第五节 朱熹对禅宗的批判与“作用是性”说
第六节 小结

第二章 对马祖思想的各种反应
第一节 南泉普愿
一 对语言的执著
二 “本来性”的世界
三 回归“现实性”世界
第二节 百丈怀海的三句思想
第三节 曹洞宗的思想
一 曹洞宗的起源与对马祖的态度
二 两种自己
三 回互的思想
第四节 小结

第三章 三句考（一）——玄沙师备的三旬纲宗
第一节 引言——雪峰集团
第二节 玄沙师备的三句纲宗
一 第一句
二 第二句
三 第三句
第三节 小结

下篇 北宋禅宗的思想史
第四章 三句考（二）——荐福承古的三玄
第一节 荐福承古生平简介
第二节 承古的三玄
一 体中玄
二 句中玄及其思想史背景
三 玄中玄
第三节 小结以及承古三玄在宋代禅宗思想史上的意义

第五章 宋初云门宗的思想和云门文偃
第一节 云门宗的两种思想因素
一 葛藤禅——“活句”的思想
二 无事禅
第二节 云门、临济两宗的交替

第六章 黄龙派的革新与对无事禅的批判
第一节 禅宗的综合与汾阳善昭等人的“博物学”倾向
第二节 黄龙派的革新——黄龙慧南的“平实禅”
第三节 真净克文的“无事禅批判”和东林常总的“照觉平实之旨”
一 真净克文的“无事禅批判”
二 东林常总的“照觉平实之旨”与“无事禅批判”
三 东林常总被抹杀的痕迹
第四节 “无事禅批判”与圆悟克勤
一 圆悟克勤曾经陷入“无事禅”
二 圆悟在接受“无事禅批判”的基础上，仍然重视“无事”的价值
第五节 小结

第七章 公案禅的形成
第一节 公案的形成
一 举话的开始
二 公案集的出现和话头的公案化
三 拈颂对话头的公案化所起的作用
第二节 公案的分类
第三节 临济宗杨岐派的公案禅
一 公案的进一步缩短
二 公案的平等化——以圆悟克勤为中心
第四节 小结

第八章 圆悟克勤的顿悟渐修思想
第一节 顿悟渐修思想的渊源
第二节 圆悟克勤的顿悟渐修修证观
一 宗密顿悟渐修思想对圆悟的影响以及宋代禅师对宗密思想的态度
二 圆悟顿悟渐修思想的特点
三 圆悟顿悟渐修思想的背景
结语
参考文献
后记