高长江，人类学、宗教学学者，中国宗教学会理事，浙江理工大学教授。著有《符号与神圣世界的建构：宗教语言学导论》（1993）、《神与人：宗教文化学导论》（2000）、《宗教的阐释》（2002）等。在宗教学、哲学人类学研究方面多有理论创新。

    《天使的和弦：全球化时代的宗教冲突与对话》稿是国家哲学社会科学十一五规划基金项目，已通过成果鉴定。作者从全球化时代的文化冲突入手，通过各种文化冲突现象的描述，把宗教冲突问题展现出来，然后在一种宏观的文化语境层面解读宗教冲突的文化因素；在此基础上运用“新人类学”理论论证宗教对话的意义及可能；最后从文化的观点阐释宗教对话的基本原则。《天使的和弦:全球化时代的宗教冲突与对话》稿的创新之处在于：（1）在认识论层面，提出当代世界的宗教冲突是全球化时代文化冲突的一种表现形式，是当代世界文化冲突的另一种变体。因而，对宗教冲突的原因应当操作文化层面的解读，只有这样，才能厘清当代世界宗教冲突的实质，并据此在文化的框架内提出宗教对话的基本原则，以推动宗教对话、宗教和平、人类和平事业的发展。（2）在方法论层面，作者运用“开放式文化阐释学”的研究方法，在“文化∕社会∕宗教”的互动结构的认识论基础上，以文化分析为基本方法论，将文化史实考证与文化现场分析、文化现象分析与文化发展可能解释结合起来，并与文化博弈、文化心理分析、语言游戏分析等各种研究方法的互补配合，从而不仅使研究的问题发生与常识思维不同的结构性改变，而且也生产出新的问题、知识和理论。

    第一章　全球化：梦想与噩梦<br>    1 历史“大叙事”反思<br>    从古希腊到启蒙运动，再经过黑格尔到现代社会，人类的历史一直笼罩在“理性”的光彩之下，以大写的语法书写着宏大的史诗。亚里士多德坚定不移地相信，世界万物都是按照一定的目的，努力地向“至善”的方向发展着的，生命本为理』生之实现。黑格尔对此更是坚定不疑，在他看来，人类的历史只能是理性的历史，“理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界内在的、固有的、深邃的本性。或者说，理性是世界的共性”。现代社会思想家们尽管不像黑格尔那样狂热膜拜理性，但他们也不怀疑理性，如涂尔于、韦伯、帕森斯等，他们同样顺着“理性”的思路进一步完善这种“大写”的历史。经过这样不断地完善与修订，人类的历史终于成为一种“宏大叙事”，彰显出史诗般的庄严与凝重。如果说，“真正意义上的‘历史的东西’揭示出存在之本质，揭示出世界之内在的精神实质”，那么，“大写历史”并非如此，相反，它用抽象的理性裁剪了具体的历史，使“历史”成为理性肆虐的变体。C.赖特·米尔斯曾指出：“宏大理论家实际上是在构造一个概念王国，这王国排除了人类社会的许多结构性方面，排除了被人们长期以来正确认识为理解人类社会必不可少的方面。”米歇尔·福柯几乎带着愤怒对“大写历史”进行了批判。
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    导言 宗教对话与世界和平<br>    1 世界为什么是“有”而不是“无”<br>    2 苦难的世界：冲突与圣战<br>    3 宗教对话与人类和平<br>    4 思考的框架<br>    <br>    第一章 全球化：梦想与噩梦<br>    1 历史“大叙事”反思<br>    2 全球化：符码、叙事与想象<br>    3 世界大分裂：部落主义的膨胀<br>    4 语法大混乱：后现代的解构<br>    5 文化大分化：相对主义，多元主义与原教旨主义<br>    6 天使大混战：宗教冲突与战争<br>    <br>    第二章 解读宗教冲突：文化的视界<br>    1 思路的变焦<br>    2 宗教：一种人类学的阐释<br>    3 经济—社会学话语反思<br>    4 文化的解释<br>    <br>    第三章 宗教对话：意义与可能<br>    1 新千年，希望在哪里<br>    2 对话的人类学价值<br>    3 宗教对话的可能性：文化的逻辑<br>    4 在对话中建构合作：普世伦理解读<br>    <br>    第四章 宗教对话原则的阐释<br>    1 文化原则<br>    2 伦理原则<br>    3 美学原则<br>    4 修辞原则<br>    主要参考文献<br>    后记