乔治·桑塔亚纳(George Santayana，1863-1952)：西班牙裔美国哲学家和诗人，曾任哈佛大学哲学系教授，20世纪上半叶西方理想主义一自然主义哲学的代表人物，一生著述宏富，代表作品有《理性的生活》、《怀疑主义和动物信念》、《存在的领域》等。

　　桑塔亚纳是哲学家，同时也是诗人、剧作家和小说家。他的文字蕴藉雅丽，具有诗情和乐感而一时风靡欧美。《理性的生活》(The Life of Reason，1905-1906)是桑塔亚纳的代表作，集中体现了桑氏早期哲学的精髓，他后来的许多重要观点均由该书派生发展而来。全书共有五卷，分别是：《常识中的理性》、《社会中的理性》、《宗教中的理性》、《艺术中的理性》、《科学中的理性》。
　　在《宗教中的理性》中，桑塔亚纳认为宗教是对自然生活所作的一种诗意的变形，以便使自然生活获得一种道德秩序，宗教成为理性的化身。
　　一个人信奉的宗教类似于一个人的母语或民族性格，所以宗教尽管有它的缺点，但全然抛弃则是困难且不明智的。

　　第一章 宗教何以成为理性的化身
　　经验一再验证着培根的一句名言：“一点肤浅的哲学知识易于使人相信无神论，深邃的哲学却引导人转向宗教。”一切时代的伟大思想家都从他们自己时代及国家的宗教中找到了他们可以接受的某些东西，并对其进行解释、阐发，赋予其深刻性和普遍适用性。甚至异教徒和无神论者们，如果他们有深刻的思想，不久也会被
　　证明是某种新的正统(宗教方面)信仰的先驱。他们所反对的是那种与他们的天生本性相抵触的宗教；他们成为无神论者纯属偶然，并且是相对于那种与他们的心灵相抵触的宗教习俗而言，但他们的内心都非常渴望接受某种属于他们自己的宗教，并用它来解释世界。他们之所以敢于否认这个不幸人世的信仰，是因为他们太无耐心去理解它，因此，最终的情况便是，他们的无神论和对有神论的反对，实际上反映出他们思考欠慎重的一面。那些年轻的才子及迂腐的讽刺家们都自诩查明了宗教关于科学的愚蠢见解——宗教的愚昧之处，即使是最无识别能力的人也能看出——显然，一般的启蒙带给他们的启迪还远远不够；尽管它(即一般启蒙)指明了那些与宗教实际采纳的信条互不相容的臭名昭著的事实，却未能探索宗教信条从中产生出来的那些思想习惯、它们的原初意义及它们的真正功能等。而这类研究可能带来的结果便是使怀疑论与神秘事物直面相对，以及对终有一死的这一事实的同情。与此同时，这类研究还会使怀疑论者明白，为什么宗教如此深沉地令人感动，且在一定意义上又是如此之公正。只要有宗教影响，其中就必定存在着某种人性以及人们不可或缺的东西，它变成了普遍接受的道德法则，成了艺术和哲学的依据，也许还是人类最大的快乐的源泉。正如胡克所说，如果不存在“像一种恶意的宗教那么无礼”的情况，那么对宗教的故意无视，便几乎是一种邪恶。
　　与此同时，培根写下我在上面引用的那句至理名言时，他忘了补充说，深邃的哲学指引人们亲临的上帝，与肤浅的哲学使人们的心灵疏远上帝，远非同一个上帝。事实上，如果成熟的思考孕育出来的概念，并不比在时代浊流中漂浮不的事物更有价值，那才是令人遗憾的事情，在后者那里，传统与激情将一切事情都搅和成一团。

译者前言　宗教将永远伴随着人类的生活
第一章 宗教何以成为理性的化身
宗教当然是有重大意义的
但非字面的那种意义
一切宗教都给人以特别的希望
它追求理性的生活
却在很大程度上不能实现它的追求
它的方法是想象性的
一理它的诗性方法被否定，它的价值就面临危殆
它是科学的先驱而不是防碍科学的发展
它是纯粹象征性的和完全人性的
第二章 迷信中的合理因素
被感官感觉到的原因不都是必然的
机械论和辩证法的隐蔽的法则
早期选择出来的范畴
不确定的理性领域
迷信是一种初步的哲学
奇迹，虽然往往超出人们的预期，但它比有规律的过程更易于理解
迷信来源于对事物理解的不完善
疏忽导致了它们的传播
天才可以用它们来表达某些无法表达的智慧
第三章 魔法、牺牲及祷告
恐惧创造了神
需要也作了同样的贡献
上帝存在的真正证据
在宗教中，实践先于理论
宗教实践的怜悯及经验的本质
众神皆吝啬和好忌妒，要求人们奉献牺牲
宗教仪式的艺术
感恩的贡品
一颗悔悟的心的牺牲
祷告在本质上不是功利的
它被设想为有魔法般的功效
神学困惑概观
真正的功效将是可操作的
祷告的真正用途
它使观念变得清晰
它向必然的事物妥协
人通过对神的完美的想象来培养精神生活
惩戒与沉思是给他们的嘉奖
第四章 神话学
第五章 希伯来的传统
第六章 基督教史诗
第七章 异教徒的习俗及野蛮人的天才注入到基督教中
第八章 神话与道德真理的冲突
第九章 基督教的妥协
第十章 虔诚
第十一章 精神性及其堕落
第十二章 仁爱
第十三章 对未来生活的信仰
第十四章 理想的不朽
第十五章 结论
本书主要术语