加布里埃尔·塔尔德(Gabriel Tarde，1843-1904)，法国社会学三大创始人之一，他的研究范围横跨社会学、心理学、统计学和犯罪学。     
　　他有十余种社会科学著作传世：《比较犯罪学》、《模仿律》、《社会规律》、《权力的变迁》、《舆论与群众》等。     
　　他社会学理论的核心是“社会模仿说”。他认为，不存在任何超越个人心理体验的实体，一切社会过程无非是个人之间的互动。每一种人的行动都在重复某种东西，是一种模仿。模仿是最基本的社会关系，社会就是由互相模仿的个人组成的群体。

　　《模仿律》是法国著名哲学家、心理学家、社会学家、法学家加布里埃尔·塔尔德的经典作品。在书中，作者提出了他最有影响力的观点：模仿是先天的，是我们生物特征的一部分，人们通过模仿而使行为一致。模仿是基本的社会现象，是社会进步的根源，对于人类的社会生活具有非常重大的意义。《模仿律》内容深入浅出，译文流畅生动，而且为便于读者理解，增加了大量的中译者注释。

　　《模仿律》1890年出第一版，1895年出第二版。此时，塔尔德已经完成现象存在的哲学体系，而且迅速将自己的构想用文字表现出来。和一般的哲学家不一样，他风格紧凑，言简意赅，条理清晰。
　　——富兰克林·亨利·吉丁斯
　　塔尔德是社会学这门新学科先驱里杰出的——也许是最杰出——的先驱。
　　——阿尔比昂·斯莫尔
　　美国学术界的社会学习论、创新扩散论和意见领袖论，都脱胎于塔尔德的“模仿理论”。
　　——何道宽　深圳人学传播学院教授

　　第一章　普遍的重复性
　　一、从社会事实的角度来审视被人忽略的规律性。社会事实与自然事实的类比性。普遍重复的三种形式：波动、生成和模仿。社会科学与社会哲学。动物社会。
　　我们能够创立一门有关社会现象的科学吗？或者说，我们是否只能够建立有关社会现象的史学、至多只能够建立关于社会现象的哲学呢？这个问题始终是一个开放的问题。然而，倘若从某一个观点去进行仔细的观察，社会现象就像其他事实一样，可以还原为一丛又一丛的细微而同质的现象，还原为一个个的公式和定律的，我们可以用这些公式和定律来归纳这样的社会现象。那么，为什么在它成熟而生机勃勃的姐妹学科之林中，这门关于社会的科学还没有诞生，或者说才刚刚诞生呢？我想，主要的原因是，我们抓住了影子、抛弃了实质，我们用语词代替了事物。我们认为不可能科学地描绘社会学的外貌，只能赋予它生物学的外观，最多只能赋予它机械的外表。

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第二版序
第一版序
第一章 普遍的重复性
一、从社会事实的角度来审视被人忽略的规律性。社会事实与自然事实的类比性。普遍重复的三种形式：波动、生成和模仿。社会科学与社会哲学。动物社会。
二、物理学、生物学和社会学三条相似的规律。为何万物可以用数字和计量来表现。
三、三种重复形式的相似性。三种重复形式隐含着共同的几何级数增长趋势。
四、重复在语言、神话等方面的折射。模仿忧喜参半的干扰；冲突干扰与复合干扰（发明）。社会逻辑概要。
五、三种重复形式的区别。生殖是无条件的波动。模仿是远程的生殖。胚胎期的简缩。

第二章 社会相似性与模仿
一、不由模仿产生的社会相似性，不由生殖产生的生命相似性。
比较社会学区分的相似性（analogies）和同源性（homologies）——与比较解剖学相似的一个区别。从重大发明推演出来的发明谱系树。即使静止和封闭的人口中，也存在缓慢但必然的范本（example）传播。
二、各种文明自身是否受一个规律的约束，这个规律是否决定了它们的共同方向、共同目标呢？换句话说，即使不存在互相模仿的情况，是不是有一个文明相似性日益增长的规律呢？相反的证据。

第三章 什么是社会？
一、经济学概念甚至法理学概念之不足：动物社会。民族（nation）和社会不容混淆。社会之定义。
二、社会类型的定义。
三、完美的社会性（sociality）。生物学类比。普遍重复潜隐的或原初的动因。
四、泰纳的一个构想。范本和暗示的接触传播。社会状态和催眠状态的相似性。伟人。胁迫是初生的社会状态。

第四章 什么是历史？考古学与统计学
一、人类学家和考古学家的区别。考古学家无意之间与我所见略同。原始时代特有的现象：发明的荒原。
二、从远古时代起模仿就是客观的、广泛流布的。考古学给我们的教益。
三、说到底，统计学家像考古学家一样地看待事物。统计学家专注于一切古今模仿的版本。相似性与差别性。
四、统计学应该是什么？统计学的不足。
五、统计曲线的解释，用笔者观点来解释统计曲线的上升、平走和下降。一切思想和欲求以几何级数增长的趋势。这些趋势的相会、结合与竞争。范本。父权欲望及其变体。自由欲望和其他欲望。一个普遍的经验定律；这个定律的三个阶段；第二阶段的重要性。
六、统计曲线与鸟飞轨迹。眼睛和耳朵是以太和声波振动的数字记录器，以太和声波的振动是表征宇宙的统计数字。统计学未来可能扮演的角色。
七、历史的定义。

第五章 逻辑模仿律
为什么有一些发明被人模仿，另一些发明却没有被人模仿？其中有自然原因和社会原因，社会原因之中又有逻辑的原因和超逻辑的影响。一个语言范例。
一、被模仿的东西是信念或欲望，信念或欲望构成一个基本的对子。斯宾塞的公式。社会进步与个人思想。发明的需求和批评的需求具有同样的源头。通过发明的替代而实现的进步和通过发明的积累而实现的进步。
二、逻辑决斗。历史上的一切东西都是发明的决斗或联合（urfion）。一个总要说“是”，另一个总要说“非”。艺术、立法、司法、治、产业、艺术的决斗。发展。每一场决斗都有两个方面，每一个对立面在否定对方的论题时，同时又在肯定对方的论题。对立双方角色互换的时刻。个别的决斗与社会的决斗。结局：三种可能的结果。
三、逻辑联合。积累时期走在替代时期之前，前者与后者不容混淆。语言、宗教、政治等的语法和词典有何区别。词典容易在容量上增加，语法容易在质量上改进。其他考虑因素。

第六章 超逻辑的影响
模仿的不同特征：（1）越来越精确的趋势；仪式和程序。（2）模仿的自觉性与非自觉性。模仿演进（advance）的情况细说如下。
一、从内心到外表的模仿。用可传递性（transmissibility）的观点来比较不同的生理功能，并举例说明。原始的服从与轻信（credulity）。教义的传递走在仪式的传递之前。钦佩走在嫉妒之前。思想的传播走在表达的传播之前；目的的传播走在手段的传播之前。用这个规律来解释遗存（survivals）。这个顺序的普遍性。这个普遍性可以用来分析女性的模仿。
二、从高位到低位辐射的范本。这条规律的例外这条规律的真实情况好比是热传导的规律。

第七章 超逻辑的影响（续）：风俗与时尚
古老的模式占压倒优势的时代，是风俗的时代，古老的的模式可能是父权的模式或爱国的模式;优势常常站在新颖、奇异的模式一边时，就是时尚的时代。通过时尚，模仿就在生成的过程中得到释放。模仿与生成的关系就像生成与波动的关系。  风俗向时尚过渡，然后又回归加广泛的风俗。这个超逻辑可以用来分析本章的几个问题。
一、语言。习语传播的节律。罗曼语的形成。上述转化的特征和结果。
二、宗教。一切宗教都是从排他性走向劝说性；然后又逐渐内敛。重构自远古以来的宗教三阶段。远古以来的崇拜不仅有对祖先的崇拜，有对异乡人的崇拜。对异乡野蛮人（beast）的崇拜。为何远古的神灵颇像动物。神性的动物。动物崇拜是一种高级（superiordomestication）宗教的灵化（spiritualization）通过时尚来传播。宗教的道德影响（effects）。宗教的社会意义。
三、政治。国家的双重起源：家庭与部落群体。从远古开始，每一个国家都有两党人：风俗党和时尚党。皇族常常有外国血统的现象。人的执著使采邑这个发明得到推广；封建君主制也因为人的执著而得到推广；现代君主制同样是因为执著而得到推广的。自由主义与世界主义（cosinopolitanism）。域外引进物最终将实现民族化。美国是如何形成的。奥古斯都（Augustus）、路易十六与伯里克利（Pericles）。斯宾塞军事主义、产业主义对立论批判，斯宾塞此论与托克维尔贵族政治与民主政治对立论的比较。
四、立法。司法演进。习惯法与制定法。风俗时代的法律是形态非常多样、非常稳定的，时尚时代的法律是非常一致、容易变化的。契约（charter）从乡间走向城市。萨姆纳·梅恩的《古代法》。用三阶段节律说来分析刑法演变的程序。法律的传承性特征。法律分类。
五、成例和需求（政治经济学）。成例的多形态与稳定性。继起的统一性与快速的变化。生产与消费，普遍适用的区分方式。消费需求的传播速度总是比生产需求快。这种非对等的传递速度产生的后果。风俗时代隐蔽的排遣渠道，时尚时代外在的排遣渠道。中世纪的产业。规模产业相继出现的顺序。时尚的代价和风俗的代价。模仿在变迁的过程中从经济领域和其他社会领域相继借用的特征，这两种特征的比较。这些变迁的原因。
六、道德与艺术。义务起初是原创性的发明。道德公众与艺术公众的规模逐渐增大。风俗艺术诞生于手工艺；风俗艺术是专业艺术和民族艺术。时尚艺术是非功利的艺术和新奇的艺术。时尚-道德与风俗-道德。未来的可能走向。道德复兴和审美复兴的历史现象。

第八章 结语和结论
总结和结语。以同样的眼光来审视所有的模仿规律。结论。
一、从单向模仿到双向模仿的过渡。举例说明：从命令到合约；从教条到自由思想；从猎头到战争；从宫廷礼节到市井礼节。上述过渡的必然性。
二、历史可逆性与不可逆性的区别。模仿律后果的不可逆性，发明律后果的不可逆性。发明律不可逆性简述。风俗移易在一定程度上也是不可逆转的。未来的大帝国。最后的个人主义。
索引
译后记