于文斌，1952年5月生，吉林省梨树县人，中文本科毕业。自青少年始，就喜读《易经》、《道德经》、《论语》、《孟子》等中国古代经典书籍，且人生阅历丰富，有较高的文学功力。作者撰写的《论语类解》一书，以其独特的编排方式和独到的人生感悟，为弘扬中国传统优秀文化而独辟蹊径，在《论语》编纂史上，具有重大的意义，该书出版后，深受广大读者的欢迎和好评。2007年6月14日，作者应吉林大学校长周其凤院士之邀，到吉林大学作了题为《孔子的思想精髓与中国道德建设》的学术讲演。由于广大读者的支持和鼓励，作者又以两年多的时间，采用相同的编纂方式，夜以继日编写了《孟子类解》一书，以为和谐社会建设奉献一点绵薄之力。作者坚信，读者阅读此书，定会欣然以足，爱不释手。倘能有所取焉，无论是为士为官，从教从医，务工经商，都是借以立世为人、升德致道之一助耳。

    孟子是继孔子之后的儒家杰出代表和集大成者，世称“亚圣”。孟子的思想主要集中在《孟子》一书中。在代，孟子和他的著作，等同诸子，地位并不显贵。有唐之初，依然如此。直到中唐由于韩愈的大力宣传和表彰，孟子之书初绽华采，社会地位迅速提升，被列为儒家经典。有宋之际，王安石推行变法，十分尊崇《孟子》一书中的民本、民生和制民之产的思想，并将其作为推行改革的理论依据，孟子及其著作的社会地位再次得以提升。直到宋朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合编为“四书”，以为学校的基本读本，再到宋人编刻《十三经》，《孟子》被列为其一，至此，孟子及著作的显贵地位，才得以保持和巩固。但也有一点波澜和插曲。明代朱元璋读《孟子》一书，对于孟子的“民为贵，君为轻”等言论，大为恼火，认为孟子不当配享孔庙，将孟子像驱出孔庙，但大臣力谏，不得已又将孟子像请回孔庙，但他对孟子所持之论，仍心存疑惧，命人删节了《孟子》，不过朱元璋死后，《孟子》一书又恢复了它的原来面目。这是一个小小的历史闹剧，集聪明与愚蠢于一身的朱元璋，终究不能阻挡人民的意志。它从另一侧面反映了《孟子》一书价值所在，因为它反映那个时代人民的要求，代表了人民的意志，讲了人民想讲而未敢讲的话，这便是《孟子》的精华，是《孟子》一书被人民所推崇而历久不衰的原因所在。

    做人篇第一
    【本篇概说】  怎样做人，应当有什么样的道德操守，这是有生民以来常说常新的永恒的课题。孔子和孟子是最早地探索这个问题的圣贤先哲。公元二千年后人类社会以及社会中人，依然需要积极地探索这个问题。有人类社会存在，人类就要面对怎样做人、遵循什么道德操守的问题。做人的问题是基本的问题，它是一切道德的基础。懂得怎样做人，然后才能知道怎样从医，为师，做官，怎样与人相处。孟子继承了孔子有关做人的基本思想，其阐述更为具体明确，虽然讲在两千多年前，对于我们现代人怎样做人，树立何种道德意识，仍有重要的指导意义。孟子关于“做人”的论说，就其要者而言，有如下几个方面：
    其一，明人禽之辨。人是动物，人又不是普通的动物。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”人与动物所差只有一点点。这“一点点”是个关键。有了这“一点点”，则人之为人；反之，则人之为兽。这一点点是什么？这就是良心。孟子主张人性本善，因此良心又称为“善心”、“本心”、“仁义之心”。它是人的自然天赋，人人皆有。做人就是要保持这颗善良的本心。因此孟子说：“仁者，人也。”“仁者，人之安宅也；义者，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而弗由”，则人同禽兽无异。仁义是做人的根本。
    其二，知义利之分。孟子说：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。”因此，为人不可为饥渴之需而见利忘义，不得其正，“万钟不辨礼义而受之，万钟于我何加焉”。鱼和熊掌，生和义，不能兼得之时，要守义而行，舍鱼而取熊掌，舍生而取义。义与耻是紧密联系的。义然后知是非，知是非方能辨荣辱。孟子说：“人不可无耻”，“耻于人大矣”。孔孟都非常愤恨那种为利而不择手段的做法。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子在齐人有一妻一妾章中，也以寓言的形式，痛斥了那种为求“富贵利达者”而不守正道的无耻行径。
    其三，守四端之德。仁义礼智，是做人四端：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”“恻隐之心，仁之端也；善恶之心；义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为，这“四端”，犹人之四体，不可或阙。
    ……

序言
做人篇第一
为士篇第二
君子篇第三
修养篇第四
中庸篇第五
处世篇第六
交道篇第七
品鉴篇第八
人才篇第九
民本篇第十
经济篇第十一
务政篇第十二
治国篇第十三
论兵篇第十四
史论篇第十五
学习篇第十六
教育篇第十七
人性篇第十八
争鸣篇第十九
圣迹篇第二十
附录：《孟子》与《孟子类解》双向对照查阅表