2·19哀公问政。子日：“文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
【注释】
①杀——音晒。
②在下位不获乎上民不可得而治矣——此十四字本篇后文亦见，郑玄云：“误重在此。”
③知——同智。
④强——音抢。
【译解】
鲁哀公向孔子询问政治。孔子说：“周文王、周武王的政法，刊布在木板、竹简之上了。这样的贤人在世，那政法就能实行；这样的贤人亡故，那政法也就停息了。人的性能可以勉力推行政法，地的性能可以勉力生殖草木。这国政犹如蒲苇一般，蒲苇得了地力就能成长，国政得了人才就有成效。所以治理国政在于得人。国君要取得贤人，必须以身作则；要修养自身，必须以道德为准则；要修养道德，必须以仁义为根本。所谓仁，就是爱人的意思，亲爱双亲是为大仁。所谓义，就是合宜的意思，尊重贤人是为大义。对亲属们的亲情，因远近有异而有亲疏的差别，对贤人们的尊重，因尊卑不同而有大小的等次，反映这种亲疏尊卑关系的礼就从而产生了。所以君子不可以不修身。想要修身，不可以不事奉双亲；想敬事双亲，不可以不知晓人道；想要知晓人道，不可以不知晓天理。天下共通的人道有五条，用来履行这五条人道的品德有三种。君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友交往之道，这五条就是天下共通的人道。智、仁、勇，这三种是天下共通的品德，用以履行五条人道，三者是一致的。对于五道三德的道理，有的人生来就知晓，有的人学习了才知晓，有的人经历了困苦才知晓，及至他们都知晓了，却是一样的了。对于五道三德的实践，有的人心安理得地去做，有的人为了名利才去做，有的人勉勉强强地去做，及至他们都成功的时候，却是一样的了。”
2·20子日：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经：日修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
【注释】
①好——音浩。知——同智。
②眩——音绚。
【译解】
孔子说：爱好学习就接近智了，努力行善就接近仁了，知道羞耻就接近勇了。知道这三项的人，就知道怎样修身了；知道怎样修身，就知道怎样治理别人了；知道怎样治理别人，就知道怎样治理天下国家了。总的说来，治理天下国家有九条纲要，就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，尊敬大臣，体恤群臣，爱护平民，招致各种工匠，优待远方之人，安抚各路诸侯。修养自身，那么道德就能确立；尊重贤人，那么遇事就不会迷惑；亲爱亲人，那么伯叔、兄弟就会无怨；尊敬大臣，那么做事就不会紊乱；体恤群臣，那么士臣们答报的礼数就会厚重；爱护平民，那么百姓就会互相劝勉奉事君上；招致各种工匠，那么财用就会充足；优待远方之人，四方之人就会闻风归顺；安抚各路诸侯，那么天下的人就会敬畏。
2·21齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
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