《儒家伦理与社会秩序：社会学的诠释》原名《儒家伦理与秩序情结》，于1989年由台北巨流图书公司出版，乃笔者开授“中国社会思想史”多年来教学相长的结晶，主要从社会学的角度分析中国社会思想的孕育和发展大势，与八年后由同一公司出版的《思人风云》是姐妹篇。前者处理传统时代的思想概况；后者跟踪自鸦片战争以来的变化脉络。 儒家思想是传统中国人的价值来源，支配中国人的思想行为达二千年，但自西潮掩至，加上现代化巨浪的连番冲击，儒家思想在洋务运动期间（1861-1894）还是一枝独秀，到了新文化运动之际（1915-1921），只在短短半个世纪之间，就已成为众矢之的了。其后国共内争，奉马克思主义为圭臬的中国共产党取得政权，儒家思想就更命途多蹇了。然而自改革开放以来，随着国势日盛，中国共产党已意识到须要由革命党转变为执政党，提出建设和谐社会。在此背景之下，以建立和谐社会为职志的儒家思想，肯定要背负新时期的历史任务。

    第一章　规范的挑战<br>    一、提问与思想方向<br>    梁娥（Sussane Langer）在她那本口碑甚佳的《哲学的新钥》中，开宗明义就阐述了提问的重要性。她说：“问题的提法，不单规限而且引导答案的答法——不管是对的，还是错的。”她认为，一门哲学的特色，是由提出问题而不是由所认定的答案决定的。答案只是一堆事实，问题则提供一个架构，将事实的图像显示出来。<br>    记不起谁说过，提出有意义的问题，比找到正确的答案更为重要。的确，找答案只不过是寻宝过程，只要有了大概的图址，你寻不到，别人可以寻到；今日寻不到，迟早可以寻到。然而提出有意义的问题，足以指引努力的方向，开辟新的活动园地。长久以来，不少人坐在苹果树下乘凉，看着果子掉下来，视作理所当然，有些人甚至会被果子直打在头上，大概也只咒骂几句了事。可是牛顿问：“苹果为什么会掉下来？”这一问，便揭开了近代物理学发展的序幕。<br>    ……

简体版自序<br>儒家伦理、社会学与政治秩序——序张德胜著《儒家伦理与秩序情结》<br>原版自序<br>第一章 规范的挑战<br>一、提问与思想方向<br>二、失范的社会<br>三、春秋战国的失范情况<br>四、失范与社会变迁<br><br>第二章 儒家的回应<br>一、规范问题与规范回应<br>二、孔子学说的规范特色<br>三、规范共认与礼治秩序<br>四、规范内植与个人修养<br>五、秩序自家庭开始<br><br>第三章 儒家以外的回应<br>一、法家思想的社会基础和时代背景<br>二、法家的霸术及强制秩序<br>三、道家的自卫机制与自然秩序<br>四、墨家之草根本色及尚同秩序<br><br>第四章 儒家思想与社会控制<br>一、意识形态与社会控制<br>二、国家意识形态的竞逐<br>三、国家意识形态与儒学全方位化<br><br>第五章 儒家伦理与秩序情结<br>一、动乱创伤与秩序情结<br>二、和而不同<br>三、节情敛欲<br>四、贱己贵人<br>五、对等回报<br><br>第六章 佛道伦理与秩序情结<br>一、儒道佛三家思想之消长与交融<br>二、道佛思想对儒家伦理之补充<br>三、道家伦理与秩序情结<br>四、佛家伦理与秩序情结<br><br>第七章 儒家思想与现代社会的秩序建设<br>一、传统社会秩序的基础<br>二、现代化带来的转变<br>三、法治与市场的局限<br>四、由社群主义说到儒家思想