张勃，男，1970年生.北京市人，建筑学博士。现任北方工业大学建筑系副教授、系主任。中国民族建筑风格艺术专业委员会专家委员、《古建园林技术》编委。著有《当代北京建筑艺术风气与社会心理》、《汉传佛教建筑礼拜空间探源》、《北京皇家园林》等。
　　
　　恩璟璇，女，1981年生，北京市人，建筑师。与他人合著有《衣食住行话文明：建筑》、《紫气东来筑辉煌：皇家园林、文化遗址、帝王陵墓》等书。
　　
　　骆中钊，男，福建惠安人，1939年生，1963年毕业于同济大学建筑系。现任北京城市发展研究所副所长、总建筑师、研究员、国际一级注册建筑师，建设部干部学院兼职教授，北京工业大学建筑与城市规划学院客座教授等，主要著作有《风水学与现代家居》、《古今家居环境文化》、《泰宁——汉唐古镇、两宋名城》、《破土而出的瑰丽家园》等。

　　中国的建筑体系不同于西方。这一方面是因为东西方相距遥远，彼此虽屡有渗透，但大都限于表层和局部，并未触及本质，更重要的原因在于中国早在两千多年前就已经形成了独立而完备的思想观念体系。人与自然和谐相生是中华民族崇尚自然的*高境界。以儒、道、释为代表的中国传统文化，尽管各家观点不同，但都主张和谐统一，也常被称为“和合文化”。儒家主张人与人及社会关系的和谐；道家讲人与自然的统一；佛家提倡人内心世界的调适。这是中国传统文化的精髓所在，它深深地渗透到各个领域。这一思想体系博大精深、成熟厚重、独树一帜。在这一体系下形成的建筑，必然呈现出与西方完*不同的面貌。在四大文明古国中，只有中国的建筑体系完整地延续下来，在数千年间未曾出现过断层，可以说是建筑文明史奇迹中的奇迹。这不是历史的偶然，这正是中国建筑的伟大之处。纠其原因，一是由于独特的汉字是象形文字，二是敬祖。
　　20世纪以来，东西方建筑之间的隔离状态被打破了，中西建筑艺术的相互启发和借鉴，相互影响和交融成为建筑发展的主流方向，但*球一体化的主旋律中仍不能缺少地方性和多元化的和弦音。

　　《中西建筑比较》：
　　吊顶大致有两种做法，一种是细密的格栅，呈镂空状；另一种则以间距较大的木格为骨架，中间施以木板封死，在木架和木板上施以彩画或彩色贴纸以作装饰。这后一种天花吊顶的作法在宋代以后比较流行。
　　藻井是室内屋顶的高级装修作法，它只用于等级很高的建筑当中。藻井用在建筑室内中央，形状有方形、圆形、八边形等，它是由一系列短梁相互搭接并向上层层内收构成的，有的藻井中还使用了斗棋，可见其等级的高贵。藻井之下的室内空间往往被一种威严的气氛笼罩着，故而多布置宝座、佛像等重要的内容。实例可见北京故宫太和殿、北京天坛祈年殿等。
　　（5）《营造法式》和《工程做法则例》——解开中国木建筑的“秘密”
　　中国古建筑由于以木材为结构材料，易损毁，因此自唐代之前的建筑实例遗存不多，即便是盛世唐朝，至今也不过能见到有一、两座实实在在的建筑遗构。文献方面，虽出现过《鲁班经》、《木经》等建造著作，可惜都遗失不存。而建筑设计在古代也是被从业者所垄断的，其要诀只通过师徒之间传承，不是一门公开的学问。唐代柳宗元就描述了当时的建筑师——“梓人”在施工现场指挥工匠的情景。在梓人的调度下，工匠们分工明确、井然有序的工作，梓人“量栋宇之任，视木之能举，挥其杖日：斧！彼执斧者奔而右；顾而指日：锯！彼执锯者趋而左”。对建筑的整体把握，完全依靠梓人的现场判断。“皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫感愠焉”。而梓人在建造完成后，有权在房屋正梁上落款（“既成，书于上栋”），其他工匠则没有这个权力（“凡执用之工不在列”）。柳宗元甚为惊奇，慨叹梓人在建造中地位的重要性（“余环视大骇，然后知其术之工大矣”）。
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前言
第一章 中西方建筑的宇宙秩序差异
中国建筑“天人合一”的宇宙观念
西方建筑“造物弄人”的宇宙观念

第二章 中西方建筑的环境意识差异
中国建筑的“自然而然”的环境观
西方建筑具有“几何特征”的环境观

第三章 中西方建筑的建造技巧差异
中国建筑“以木为本”
西方建筑“以石为本”

第四章 未来建筑：走向“和谐”的发展之路
参考文献