《国学季刊》发刊宣言 近年来，古学的大师渐渐死完了，新起的学者还不曾有什么大成 绩表现出来。在这个青黄不接的时期，只有三五个老辈在那里支撑门 面。古学界表面上的寂寞，遂使许多人发生无限的悲观。所以有许多 老辈遂说，“古学要沦亡了！”“古书不久要无人能读了！”在这个悲观呼声里，很自然的发出一种没气力的反动的运动来。有些人还以为西洋学术思想的输入是古学沦亡的原因，所以他们至今 还在那里抗拒那些他们自己也莫名其妙的西洋学术。有些人还以为 孔教可以完全代表中国的古文化；所以他们至今还梦想孔教的复兴； 甚至于有人竞想钞【抄】袭基督教的制度来光复孔教。有些人还以为 古文古诗的保存就是古学的保存了；所以他们至今还想压语体文字的 提倡与传播。至于那些静坐扶乩，逃向迷信里去自寻安慰的，更不用 说了。在我们看起来，这些反动都只是旧式学者破产的铁证；这些行为，不但不能挽救他们所忧虑的国学之沦亡，反可以增加国中少年人对于 古学的藐视。如果这些举动可以代表国学，国学还是沦亡了更好！我们平心静气的观察这三百年的古学发达史，再观察眼前国内和 国外的学者研究中国学术的现状，我们不但不抱悲观，并且还抱无穷 的乐观。我们深信，国学的将来，定能远胜国学的过去；过去的成绩虽 然未可厚非，但将来的成绩一定还要更好无数倍。自从明末到于今，这三百年，诚然可算是古学昌明时代。总括这 三百年的成绩，可分这些方面：（1）整理古书。在这方面，又可分三门。第一，本子的校勘；第二，文字的训诂；第三，真伪的考订。考订真伪一层，干嘉的大师（除了极 少数学者如崔述等之外）都不很注意；只有清初与晚清的学者还肯做 这种研究，但方法还不很精密，考订的范围也不大。因此，这一方面的 整理，成绩比较的就最少了。然而校勘与训诂两方面的成绩实在不 少。戴震、段玉裁、王念孙、阮元、王引之们的治“经”；钱大昕、赵翼 、王 鸣盛、洪亮吉们的治“史”；王念孙、俞樾、孙诒让们的治“子”；戴震 、王 念孙、段玉裁、邵晋涵、郝懿行、钱绎、王筠、朱骏声们的治古词典：都 有 相当的成绩。重要的古书，经过这许多大师的整理，比三百年前就容易看的多 了。我们试拿明刻本的《墨子》来比孙诒让的《墨子间诂》，或拿二徐 的《说文》来比清儒的各种《说文》注，就可以量度这几百年整理古书 的成绩了。（2）发现古书。清朝一代所以能称为古学复兴时期，不单因为训 诂校勘的发达，还因为古书发现和翻刻之多。清代中央政府，各省书 局，都提倡刻书。私家刻的书更是重要，丛书与单行本；重刊本，精校 本，摹刻本，近来的影印本。我们且举一个最微细的例。近三十年内 发现与刻行的宋元词集，给文学史家添了多少材料？清初朱彝尊们固 然见着不少的词集，但我们今日购买词集之便易，却是清初词人没有 享过的福气了。翻刻古书孤本之外，还有辑佚书一项，如《古经解钩 沉》、《小学钩沉》、《玉函山房辑佚书》，和《四库全书》里那几百种 从《永乐大典》辑出的佚书，都是国学史上极重要的贡献。（3）发现古物。清朝学者好古的风气不限于古书一项；风气所被，遂使古物的发现、记载、收藏，都成了时髦的嗜好。鼎彝、泉币、碑版、 壁画、雕塑、古陶器之类：虽缺乏系统的整理，材料确是不少了。最近 三十年来，甲骨文字的发现，竟使殷商一代的历史有了地底下的证据，并且给文字学添了无数的最古材料。最近辽阳、河南等处石器时代的 文化的发现，也是一件极重要的事。但这三百年的古学的研究，在今日估计起来，实在还有许多缺点。三百年的第一流学者的心思精力都用在这一方面，而究竟还只有这一 点点结果，也正是因为有这些缺点的缘故。那些缺点，分开来说，也有 三层：（1）研究的范围太狭窄了。这三百年的古学，虽然也有整治史书 的，虽然也有研究子书的，但大家的眼光与心力注射的焦点，究竟只在 儒家的几部经书。古韵的研究，古词典的研究，古书旧注的研究，子书 的研究，都不是为这些材料的本身价值而研究的。一切古学都只是经 学的丫头！内中固然也有婢作夫人的；如古韵学之自成一种专门学 问，如子书的研究之渐渐脱离经学的羁绊而独立。但学者的聪明才力 被几部经书笼罩了三百年，那是不可讳的事实。况且在这个狭小的围 【范】围里，还有许多更狭小的门户界限。有汉学和宋学的分家，有今 文和古文的分家；甚至于治一部《诗经》还要舍弃东汉的郑《笺》而专 取西汉的毛《传》。专攻本是学术进步的一个条件；但清儒狭小研究的 范围，却不是没有成见的分功。他们脱不了“儒书一尊”的成见，故用 全力治经学，而只用余力去治他书。他们又脱不了“汉儒去古未远”的 成见，故迷信汉人，而排除晚代的学者。他们不知道材料固是愈古愈 可信，而见解则后人往往胜过前人；所以他们力排郑樵、朱熹而迷信毛 公、郑玄。今文家稍稍能有独立的见解了；但他们打倒了东汉，只落得 回到西汉的圈子里去。研究的范围的狭小是清代学术所以不能大发 展的一个绝大原因。三五部古书，无论怎样绞来挤去，只有那点精华 和糟粕。打倒宋朝的“道士《易》”固然是好事，但打倒了“道士《易》”，跳过了魏晋人的“道家《易》”，却回到两汉的“方士《易》”，那就是 很不 幸的了。《易》的故事如此，《诗》、《书》、《春秋》、《三礼》的故 事也是 如此。三百年的心思才力，始终不曾跳出这个狭小的圈子外去！（2）太注重功力而忽略了理解。学问的进步有两个重要方面：一 是材料的积聚与剖解；一是材料的组织与贯通。前者须靠精勤的功 力，后者全靠综合的理解。清儒有鉴于宋、明学者专靠理解的危险，所 以努力做朴实的功力而力避主观的见解。这三百年之中，几乎只有经 师，而元思想家；只有校史者，而无史家；只有校注，而无著作。这三句 话虽然很重，但我们试除去戴震、章学诚、崔述几个人，就不能不承认 这三句话的真实了。章学诚生当乾隆盛时（乾隆，1736～1795；章学 诚，1738～1800），大声疾呼的警告当日的学术界道：今之博雅君子，疲精劳神于经传子史，而终身无得于学者，正坐……误执求知之功力，以为学即在是尔。学与功力实相似 而不同。学不可以骤几，人当致攻乎功力，则可耳。指功力以为 学，是犹指秫黍以为酒也（《文史通义·博约篇》）。他又说：近日学者风气，征实太多，发挥太少，有如蚕食叶而不能抽 丝（《章氏遗书·与汪辉祖书》）。古人说：“鸳鸯绣取从君看，不把金针度与人。”单把绣成的鸳鸯给 人看，而不肯把金针教人，那是不大度的行为。然而天下的人不是人 人都能学绣鸳鸯的，多数人只爱看鸳鸯，而不想自己动手去学绣。清 朝的学者只是天天一针一针的学绣，始终不肯绣鸳鸯。所以他们尽管 辛苦殷勤的做去，而在社会的生活思想上几乎全不发生影响。他们自 以为打倒了宋学，然而全国的学校里读的书仍旧是朱熹的《四书集 注》、《诗集传》、《易本义》等书。他们自以为打倒了伪《古文尚书》，然 而全国村学堂里的学究仍旧继续用蔡沈的《书集传》。三百年第一流 的精力，二千四百三十卷的《经解》，仍旧不能替换朱熹一个人的几部 启蒙的小书！这也可见单靠功力而不重理解的失败了。（3）缺乏参考比较的材料，我们试问，这三百年的学者何以这样缺 乏理解呢？我们推求这种现象的原因，不能不回到第一层缺点——研 究的范围的过于狭小。宋明的理学家所以富于理解，全因为六朝、唐 以后佛家与道士的学说弥【弥】漫空气中，宋明的理学家全都受了他们 的影响，用他们的学说作一种参考比较的资料。宋明的理学家，有了 这种比较研究的材料，就像一个近视眼的人戴了近视眼镜一样；从前 看不见的，现在都看见了；从前不明白的，现在都明白了。同是一篇《大学》，汉魏的人不很注意他，宋明的人忽然十分尊崇他，把他从《礼 记》里抬出来，尊为四书之一，推为“初学入德之门”。《中庸》也是如 此的。宋明的人戴了佛书的眼镜，望着《大学》、《中庸》，便觉得“明 明 德”、“诚”、“正心诚意”、“率性之谓道”等等话头都有哲学的意义 了。清朝的学者深知戴眼镜的流弊，决意不配眼镜；却不知道近视而不戴 眼镜，同瞎子相差有限。说《诗》的回到《诗序》，说《易》的回到“方 士 易”，说《春秋》的回到《公羊》，可谓“陋”之至了；然而我们试想这 一班 第一流才士，何以陋到这步田地，可不是因为他们没有高明的参考资 料吗？他们排斥“异端”，他们得着一部《一切经音义》，只认得他有保 存古韵书古词典的用处；他们拿着一部子书，也只认得他有旁证经文 古义的功用。他们只向那几部儒书里兜圈子，兜来兜去，始终脱不了 一个“陋”字！打破这个“陋”字，没有别的法子，只有旁搜博采，多寻 参考比较的材料。P31-35
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