姚卫群，北京大学哲学系、宗教学系教授，博士生导师，佛教与道教教研室主任，外国哲学研究所东方哲学研究室主任。1954年生于江苏徐州。1970年毕业于北京第八十中学，1977年毕业于北京第二外语学院英语系，1981年毕业于中国社科院北京大学南亚所，获硕士学位，1995年在职毕业于北京大学哲学系，获博士学位。1981年起在北大哲学系工作至今，主要从事佛教和东方哲学的教学和科研工作。曾赴荷兰、日本、奥地利、英国、法国、德国、印度、美国、越南、蒙古等国学习或访问研究。主要著作有《佛学概论》、《佛教般若思想发展源流》、《佛教思想与文化》、《古印度六派哲学经典》（编译）等书九部。发表论文一百三十余篇。

    婆罗门教是印度古代的主要宗教，教义繁复，思想玄奥精微，在印度文化中占有重要地位。它对佛教等宗教派别有较大影响。佛教最初的不少理论就是在批判改造婆罗门教思想的基础上形成的。当代世界中影响极大的印度教的主要理论成分也是以古代婆罗门教的思想为基础的。姚卫群所著的《婆罗门教》对婆罗门教作了全面系统的介绍，论述了婆罗门教的历史发展、文献、理论、分支、人物等，并分析了与其他宗教派别的关系。《婆罗门教》涉及内容广泛丰富，展示了东方文化的重要特色。

    三 统治者处理日常事务的“法”
    《摩奴法论》虽然讲“法”，但这“法”并不等同于现代意义上的“法律”或“司法”。然而该论中也不是完全没有这方面的内容。《摩奴法论》第七至九章论述了这类问题。它讲了统治者（国王）的统治之道，即统治者处理日常事务的原则或法规，实际上展示了古印度当时在司法或法律方面的一些基本特征或面貌。从这些内容中也可看出婆罗门教思想意识主导下的当时印度社会生活的一个侧面。
    在第七章中，《摩奴法论》首先讲述了国王统治权的合理性。作者主要从君权的天意性或神意性方面来进行论证。该论7，2-4中说：“这所有的百姓应该由一个正式接受过吠陀教育的刹帝利依正理来保护。”“当这个世界还没有国王并且因恐惧而混乱不堪的时候，为了保护这整个世界，主取出雷神、风神、死神、日神、火神、水神、月神和财神的不朽的分子①以后，创造了国王。”
    《摩奴法论》认为，对国王的法令应当服从。该论7，13中说：“凡是国王决定的对其亲者的法令和对其仇者的法令，即使你不赞成也不得违抗它。”《摩奴法论》还认为，国王执法是对人生四行期等社会秩序的保证。该论7，16-17中说：应“恰如其分地对枉法者动用刑杖”。“那刑杖就是国王，就是人.它是引导者，它也是统治者；它相传是四个生活时期的法的保障。”
    在第八章中，《摩奴法论》论述了国王在处理司法问题时的一些具体做法。
    ……

第一章 婆罗门教的最初教义与主要历史发展阶段
一 最初的基本教义和主张
二 主要历史发展阶段

第二章 婆罗门教的主要文献
一 吠陀与奥义书
二 两大史诗
三 法典
四 往世书
五 六派哲学的主要经典

第三章 吠陀奥义书中确立的婆罗门教的基础观念
一 神灵崇拜观念
二 祭祀观念
三 社会道德伦理观念
四 梵我关系观念
五 轮回解脱观念

第四章 婆罗门教规定的社会生活准则
一 人生四行期
二 各种姓应尽的义务和相互之间的关系
三 统治者处理日常事务的“法”
四 违犯“法”和遵守“法”所产生的结果

第五章 婆罗门教崇拜的神
一 记述婆罗门教思想的主要文献中的神观念
二 婆罗门教（印度教）中的三大主神
三 婆罗门教中神的崇拜的基本表现类型与特点

第六章 婆罗门教的主要哲学派别
一 数论派与瑜伽派
二 胜论派与正理派
三 弥曼差派与吠檀多派

第七章 婆罗门教与印度其他宗教哲学派别的关系
一 婆罗门教与沙门思潮
二 婆罗门教与耆那教
三 婆罗门教与顺世论

第八章 婆罗门教与佛教的理论异同及思想交涉
一 婆罗门教与早期佛教的关联
二 婆罗门教与佛教的主要理论异同
三 婆罗门教文献中对佛教思想的责难
四 佛教文献中对婆罗门教的主要批判

第九章 婆罗门教与印度近现代思想的发展
一 印度近代宗教与社会改革运动的兴起及对婆罗门教的新的观念
二 印度近现代影响较大的思想家与婆罗门教
三 印度近现代思想界对婆罗门教思想继承与发展的主要特点
主要参考文献