王亚平，女，四川彭山人，历史学博士，曾在德国海德堡大学学习，在英国舍费尔德大学做博士后研究工作，在德国蒂宾根大学做客座教授的研究工作。现为天津师范大学历史学教授，博士生导师，长期从事世界中世纪史的研究和教学工作，在人民出版社、东方出版社出版过《西欧法律制度演变的社会根源》、《权力之争：中世纪的君权与教权》、《修道院的变迁》、《基督教的神秘主义》等专著，《欧洲中世纪的生活》、《欧洲近代生活》(三卷本)等译著，发表学术论文四十余篇，主持五个国家教委研究基金项目、两个天津市社科基金项目，参加一个国家社会科学基金重点项目。

    从公元8世纪起，修道院把从事体力劳动看作是进行修道的一种重要方式，改变了从罗马帝国晚期起在社会上鄙视农业生产劳动的社会价值观。在这个原则下建立的修道院保存了罗马帝国时期的农业生产技术，在三次促进西欧农业经济发展的大拓荒运动中，修道院都起到了领军者的作用。
    无论是研究西欧法律史、教会法史还是制度史的学者们，都不可能忽略基督教在西欧法律制度史方面施加的影响和产生的作用。
    文艺复兴时期的人文主义者提出“黑暗的中世纪”的说法，可20世纪40年以后的西方学者越来越客观地看待基督教文化的历史地位，在大量有关中世纪大学和教育方面的著作中，都对基督教的影响作出了客观的评价。

    第四章统治社会意识形态的基督教
    宗教是各个历史时期不同社会形态在意识形态的外在表现，是各类不同政体在意识形态方面的代言者，是各种社会的文化现象。在西欧中世纪的社会中，基督教在意识形态领域中占据完全的垄断的地位，基督教的教义指导着社会的价值取向，教会学校和修道院学校是社会中唯一的教育机构，即使是新兴市民阶层的利益要求也是通过宗教运动或者宗教改革的形式表现出来。然而，中世纪的基督教社会并不是所谓的一块“铁板”毫无缝隙，在这个社会中还生存着犹太教徒，他们从事的商业活动是中世纪社会中不可缺少的经济活动；在基督教化社会之外与其比邻的是阿拉伯伊斯兰世界，其与西欧社会也有着密切的经济联系。不同信仰的世界中的人们在经济利益上的冲突常常是以宗教冲突的形式表现出来，而且经济利益的矛盾和冲突也会因为宗教的鼓动更为尖锐、更为激烈。基督教与伊斯兰教、与犹太教的宗教冲突的结果导致其与这两种宗教的密切接触。反之，宗教之间的相互宽容和对话也都是经济交流所引起的必然的客观结果。
    宗教是社会文化的一种重要表现形式，各宗教组织又是社会结构中不可忽略的组成部分，尤其是在西欧中世纪的历史中，基督教是社会意识形态的主体，基督教教会组织是中世纪西欧社会中一个十分重要的社会机制。作为文化现象以及表达人的情感的基督教与犹太教和伊斯兰教具有相同的特质，在其各自的原始教义方面并不存在很大的矛盾，甚至还有许多相通之处。基督教和伊斯兰教都程度不同地接受了犹太教的经典《旧约全书》中的教义内容，并且都以古希腊哲学为阐述教义的基础理论，因此宗教间能够经常性的相互吸收、相互融合。12世纪以后，西欧与东方的经济交往扩大，各个宗教信仰的社会载体之间在经济利益上的矛盾冲突，各个社会阶层以及地区间经济利益的冲突，导致宗教战争的发生，尤其是持续200年、波及西欧、东欧以及近东多个地区的十字军东征。
    ……

前言

第一章 社会经济活动中的基督教组织机构
第一节 农业生产活动中的教会和修道院
第二节 封闭社会中的流动因素
第三节 朝圣与远程商贸的互为影响
第四节 集市与朝圣地的不谋而合
第五节 朝圣者的庇护所

第二章 政治生活中的基督教教会
第一节 以神学为核心的政治理论
第二节 世俗政治与神学政治的结合
第三节 政教事务的纠葛
第四节 政教之争中产生的神学政治理论
第五节 城市异端运动的实质

第三章 中世纪社会中的教会法
第一节 基督教教义确定的法理学
第二节 保存罗马法原则的教会法
第三节 经院哲学诠释的教会法
第四节 信仰对封建制度的保证
第五节 中世纪社会中的教会法庭

第四章 统治社会意识形态的基督教
第一节 对异教的排斥与冲突
第二节 中世纪的教育中心
第三节 神学争论中改变的理性概念
第四节 从基督教的新神秘主义到人文主义

第五章 中世纪的基督教文化
第一节 “石头圣经”--基督教的教堂
第二节 以《圣经》为主题的绘画雕塑艺术
第三节 世俗文化中的基督教元素
第四节 经院哲学与中世纪的科学

第六章 日常生活中基督教的潜移默化
第一节 上帝“制定”的时间
第二节 基督教标注的社会等级
第三节 日常生活中的宗教仪式
第四节 社会中的民众宗教意识
余论
参考文献
后记