《大宋韵》释文曰：“篆文省作原，后之人加水。”吾适用此原本字以命题者，特欲推本先圣设教之所以然也。教有世间教，有出世间教，其教字虽同，而为义则异。夫世教谓今儒、道二教也。世教者，先儒论教化日：“在黄帝、颛顼、帝、帝尧、帝舜五帝之道则为教也，在伏羲、神农、燧人（亦谓祝融，亦谓黄帝）三皇之道则为化也。”《白虎通》日：“皇者，天之总，美大之称也。煌煌，人莫违也。不烦一夫，不扰一士，故为皇。黄金弃于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵。”又：“当古之时，未有三纲六纪，民人但知其母不知其父，能覆前而不能覆后，卧之詓詓，起之吁吁，饥即求食，饱则弃余，茹毛伙血而衣皮革。伏羲仰观象于天，俯察于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治天下，伏而化之。古之人民唯食禽兽之肉，洎乎人民众多，禽兽不足其食，神农乃因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之。”先儒以如此之义，故谓三皇为化也。《白虎通》又日：“帝者，谛也，象可承也。”谓黄帝始作制度，得其中和，万世常存。又云：“《易》曰：‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。’而后世圣人者，谓黄帝以来之五常也。”又日：“教者，效也。上为之，下效之。”《舜典》命契作司徒日：“敬敷五教，在宽。”故谓在五帝为教也。其后周公旦广于司徒五教，乃为儒教。又其后世，孔子以周末王道凌迟、礼义废坏，悯道德之不行，自卫反鲁，知必无用于世，乃追定五经。以人情有五性，怀五常，不能自成，是以象天五常之道，着经而明之，教人以成其德也。故经解日：“温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”夫道教与儒同源，一出于三皇五帝之道也。《老子》曰：“圣人处无为之事，行不言之教。”曰：“王侯得一以为天下正。”《庄子》日：“得吾道者，上为皇而下为王。”
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