《僧庐听雨：文化视野中的佛教》的第一部分为“文人佛缘”。该部分有代表性地选取了唐、宋、明八位大文豪对佛教的体悟：王维看重的是佛教（尤其禅宗）的境界；自居易选取的是亦进亦退的在家出家；柳宗元权衡的是儒重于佛的儒服梵心；韩愈主张灭佛强国；刘禹锡走的是援佛入儒之路；刘宋拗宰相王安石，鉴于人生的起落，最后舍宅为寺，青灯黄卷终老；号称“东坡居士”的苏轼，则把佛教融入生活方式，悠闲自得；明代的王阳明则从宋明理学契入佛教天台宗。这八位大文豪，可以说身为朝贵，学识渊博，见地深刻，但都无法摆脱佛教文化对他们的浸润。
    第二部分为“佛教与戏曲的勾连”。佛教在中国的传播中，为了普度众生、深入民众，它采用了适应世俗的“俗讲”、“赛神”等形式。至宋元明清，随着戏曲的产生和发展，佛教又找到了新的传播载体，戏曲与佛教发生了勾连。佛教的因果报应等抽象教义通过直观、富有’隋感、生动的戏曲得以展现，两者因而达到了对立统一。
    第三部分为“天台宗佛学研究”。佛学是哲学下面的一个分支。佛学是用哲学方法去研究佛教，是用理性与科学的态度去阐释佛教，所以应属于文化视野看佛教。佛学有别于佛教，佛教是论证信仰的合理性与过佛教生活的必要性，它应属神学范畴。天台宗佛教是中国佛教的第一个宗派，此宗派最擅长于佛教哲学的思辨，思想内涵十分丰富，并影响到日本和朝鲜半岛的文化。这部分从多角度对天台宗佛学作了阐述。
    总之，佛教是一门博大精深的学问，你对它的研究，可以选取“远、近、高、低”各个视角，只要你敢于身居“僧庐”，总有“雨”可“听”。

    （禅宗）和念佛宗（净土宗）却应运而兴，因其简单易行，得到了大批下层民众的信仰。
    继五代后的宋代，佛教表现出三大迅猛的趋势：一是佛教世俗化大趋势。由于大批民众的信仰，他们不可能也不需要古奥的佛经探讨和繁杂的佛教修行。佛教方面也满足广大众生的需求，净土提倡只要念“南无阿弥陀佛”就能死后上西方极乐世界（净土世界）；禅宗提倡“顿悟成佛”、“直指人心”，刹那即可从凡夫变为佛。净土宗从成佛的方法上，禅宗从成佛的时间上，为众生提供了简单易行、快捷速成的成佛需要。由于众生和佛教的这种互动，宋代佛教已世俗化，成为民众的一种生活方式，所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，挑水、劈柴、吃饭、困觉都是禅（佛教修习的方法）。把佛教节日、烧香拜佛与旅游、庙会、演戏、杂耍、经贸活动融为一体。大量的既在家又出家的居±涌现，上万人的净土社、放生会等民间组织成了人们社交、集会的好去处。
    二是佛教内部“融会诸宗”的大趋势。以前佛教分佛语宗（以佛经传宗）、佛心宗（以佛心传宗）；相宗、性宗；显宗、密宗等。到宋代，反对各执门庭，主张融会诸宗。认为佛的语言（佛经）、佛的心意（心传）、佛的动作（三密）都出自佛，三者决不相违，是一致的。出于后人的误解，才各执一端之见，分宗立派。在这种思想指导下，台净合一（天台宗与净土宗）、禅净全一（禅宗与净土宗）等大行其道。
    三是儒佛融合的大趋势。宋代的儒学是以理学为代表，宋代的理学家几乎都是援佛入儒。
    ……

说明

文人佛缘
“雪中芭蕉”看王维
“在家出家”白居易
“儒服梵心”柳宗元
“谏迎佛骨”评韩愈
“援佛入儒”刘禹锡
“舍宅为寺”王安石
“禅净双修”苏东坡
“契入天台”王阳明

佛教与戏曲的勾连
俗讲、赛神，佛教与戏曲相遇
因果报应，戏曲的扬善惩恶
人生如梦，戏曲的梦幻思维
人欲横流，戏曲与佛教的对立统一

天台宗佛学研究
天台宗知礼答日本国师问
隋唐天台宗净土修持之特色
智？的弥勒信仰探讨
天台宗的止观忏法
天台宗忏法对华严宗密的影响
华严澄观对天台宗理论之批评
智？对佛教忏法的贡献
智？对《金刚经》论疏之特色
略评遵式在天台宗中的地位
天台知礼与子凝禅师论争简析
天台宗与普贤感应