担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界他境界一如是也。
大事：意为转迷开悟。大事因缘，意为佛陀现于世间，应众生之根机说法度众。《法华经》方便品日，诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。没交涉：俗语，意为相违而不相应。
古德：龙牙和尚。
归家：悟得本来面目。
一如：一是平等不二，如是如常不变。
习禅，若不能证入与佛同等之境界，不但自身无受益，亦难以担当弘法利生之责任。明心见性，必须具备坚固不退转之信心，金星不现，决不可懈怠，否则，归家之日无有期。
无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来。若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。
无常：世间一切法，生灭迁流、刹那不住。《涅槃经》曰，是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎，亦如画水随画随合。
生死：以所造之业因轮回于六道，永无穷尽。《楞严经》曰，生死死生。生生死死，如旋火轮。顺生死，意为被生死所牵引，不得解脱。
腊月三十日：喻指生命临终、死期到来。
众生在生死海中头出头没，虽得暂时喘息便以为乐，殊不知若未全身上岸，即不为真正之解脱。今世之人，因受唯物论影响，认为死亡是永远之结束，不相信死后随业力之轮回，即便如此，且问，在你有生之时，因业力所招之烦恼，生灭灭生，何曾间歇？或暴躁或抑郁或孤独无助，此即为溺于烦恼之生死海。务要待到临命终时，就在此刻，以坚固信心，将生死一刀两断。
今时士大夫学道，多是半进半退，于世事上不如意，则火急要参禅，忽然世事遂意，则便罢参，为无决定信故也。禅乃般若之异名，梵语般若，此云智慧。当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。
今时之人，当压力大、烦恼重时，于寺院观观景、喝喝茶、睡睡觉，慧根深者亦会于禅堂打打坐，观观心，一旦感觉内心压力暂时舒缓，便又迫不及待跃入红尘欲海，逐妄不已。觅静求闲故无不可，然此与禅般若相隔云壤。诸位，既觑见禅之宝山，何不径入不二之门？
欲学此道，须是具决定信。逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分。佛言：信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难得无难。又云：信能超出众魔路，示现无上解脱道。如上所说教有明文，佛岂欺人耶。
佛言之句，语出《大方广佛华严经》。
趣向：志趣、志向，另含到达之意。
究竟解脱之决心是否坚固，就在于立志者对于烦恼魔路是否有深切之警醒。生命之本质既非烦恼亦非享乐，对逆顺之境的执着，将成为我们究竟解脱的束缚，于境上无著，信心方可称为恒如。
所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信，此心决定本来成佛顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。
昧却：令之蒙蔽、昏暗。
菩提：觉悟之意。所觉者有事理二法，理者，断烦恼障而证涅槃一切智；事者，断所知障而知诸法之一切种智。佛之菩提，通于此二者。
魔不由外来，只因对尘境之分别妄取，促生自心之魔，昔日六祖慧能于大庾岭开示：不思善不思恶，哪个是本来面目？善恶皆是触境生念，执之便入魔境，虽不思善恶但绝非混淆是非，经云：善能分别诸法相，于第一_义而不动。直下信者，绝非信外境之神圣、伟大，此为外道，禅者自信自心即是佛心，有此坚定信，才能不被外境所惑，不随妄取烦恼流转。
学道无他术，以悟为则。今生若不悟尽崖，到尽未来际常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心华发明耶。当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安着，非是强为，法如是故。
尽崖：彻底之境地。
恶趣：以恶因而去往地狱、恶鬼、畜生之恶道。
一路行程，或乘车或步行，皆有一目的地，若漫无目标，是为流浪。参禅亦然，不立开悟之信念，不行彻悟之跬步，纵使法门无量、花样百出，于己何益？终是在宝贵生命里甘做个流浪汉。悟，需时节因缘，急不来，古人以三世心念、因果之理，能够不急不躁、照顾脚下，目标也更长远。日日行日日参，不仅所悟者横超三世，即使所造之器物、所写之文字，也能流经千载而魅力不减。
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