“所以文人雅士为表示不求仕进、退隐、安贫乐道或仕途失意也自称居士，（中略）这些，有的和佛教有关，有的则无关，其情况十分复杂。”二位先生之论近于实际。
职是之故，对文人名号中之“居士”应根据情况做具体分析，不可一见居士，便认定其人必为佛教徒。如唐代大诗人李白，号青莲居士。青莲、居士皆为佛教习语，乍见其号，似与佛教相关。然则，如仔细审查，青莲者，李白之故乡也；而李白自称“谪仙人”，醉心道教，并曾受道箓，与道教关系更为密切。正因为文人自称“居士”与其是否信仰佛教并无直接关系，故《居》文以为词人名号及词籍中之“居士”，皆是词人与佛学结合的情感符号，此一观点尚需斟酌。
2.次谈以“子”、“樵”为号者。《居》文云：“词人中有以渔樵道子为号，实际上都是佛教护法居士。”并以皇甫松（檀栾子）、韩僵（玉山樵人）、孙光宪（葆光子）为例来说明此一论点。然考之三人之生平思想，此论似不足信。
皇甫松《大隐赋》：“老聃烦于论德，释氏诡以推因，苟吾心卓然而不惑，又宁见欺于此君？”对释道二家皆采取否定之态度，其宗教信仰不易推测。
孙光宪，自号“葆光子”，“葆光”二字为道教中人所习用。《道藏》中有《三洞修道仪》一卷，其序言云“五季之衰，道教微弱，（中略）癸卯岁，有阳台道士刘君名若拙，曳策南来，延于所居。刘君精熟法教，因得口授人道仪式、冠服、品位，编为一卷，聊备所阙。
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