谭长流，《空间哲学》作者，2005年春，即顿悟出了一系列的在材料变性方面的极靠前沿的理论构想，经过数载寒暑的实验表表明，其必将会带来一场新的物质界的革命。同时，作者还深入地研究了中国的最纯粹的精神问题，并由此而导入到了《君子哲学》，且还完整地建构起了它的金字塔体系；如此者，即是对东西方哲学的一个巨大贡献。下一步，拟有《关于政治与经济的形上学说》出版。

　　“君子哲学”乃是中华文化的真谛！“君子哲学”乃是中国之学的始基。欲究中华文化，当修中国之学；欲修中国之学，当遍览《君子哲学》。《君子哲学》中大量的“君子曰……”和“君子以……”都是对后世诸生具有着永恒的积极意义。《君子哲学》萃集了先秦伟大贤哲们的智慧心血，所以它便终于地为东方哲学而解决了极多的诸如理性、崇高和道德、自由等等的所有者问题。经此之后，则欲为君子者，即可终日乾乾，又以谦谦，就能日新鲜美，进而方可达于修身、齐家、治国和平天下之大目的。

　　通过《易传》中有关“神明”的展现，我们说以八卦通“神明”，以“神明”又助圣人而作八卦，其主旨的一线，皆在于“神明”，故“神明”也就自然地应通幽于《易经》之中了。可是，《易经》中的“神明”又在哪里呢？因为，我们从《易》的经文中连一个“神”字都看不到，然而“神明”尽管可以遮蔽人们的眼睛于一时，由于它也是“见于度之外”的，所以人们还是可以通过“见知”，而使其逐渐地能够分明出来。根据“神祗”一词的释文，我们知“天日神，地日祗”，而这称为神的天，则正与《黄帝经》中的“神明”之说，定是大大地暗合在一起了。因此，我们就可以断言，“神明”一定当是隐于代表着天的“乾”卦之中了。
　　《乾》卦，不知瞒过了多少英雄豪杰，他们多认为其中的“龙”，就是具体的刚健而美善的神异之物，并且具有三栖的本领，然而哲学则要我们一定地去追问，那“龙”的“形而上”的所指又是什么呢？为什么在《乾》卦中，除了“大人”即圣人和君子之外，就只显现了一条龙呢？因此，关于“龙”的“形而上”的所指，就一定应是哲学所要回答的问题。龙行于天，天为神，且“龙”又具有“神龙”之称，所以显而易见“龙”的“形而上”的存在，即是伏羲氏所言指的“神明”。这就是说，伏羲氏时代的“龙”，正是黄帝时代“神明”的象征，于是后来的黄帝便以“龙”作为中国文明的图腾，看来他们是一脉相承的。
　　在《乾》卦中，神明的“龙”，具有潜、现、跃、飞的本领，它可“在天”或与天为一，因此君子必无限向往之，故“君子终日乾乾”，乾之又乾，在这乾之又乾的过程中，就含有了君子们向往着神明的不断地涌动着的奋进精神与顽强的拼搏气息。我们认为，君子们向往神明，乃是一种光明正大的心理需求。因为，君子与龙处，龙显“神明”，且君子乾乾而动，当是显示着君子们在向往神明之过程中的一种践行之意。总之，此时的君子，早已处在神明的沐浴之中了，其心灵已为神明所动，其心向已为神明所牵；所以，君子向往神明，一方面是表达着君子与神明之间的一种相互沟通，一方面是表达着这种沟通已经具有了某种可能。
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序
第一章 《大禹谟》中的君子
第一节 君子在野
第二节 君子卑身以从道
第三节 君子的哲思

第二章 君子的早期轮廓
第一节 乾之又乾
第二节 谦之又谦
第三节 有孚
第四节 向往神明
第五节 君子在位

第三章 实指的君子
第一节 周王天子
第二节 诸侯大臣
第三节 贵族贤士
第四节 心仪之人与夫君
第五节 更为具体的所指
第六节 实指君子的延续
第七节 实指君子的式微
第八节 泛指的君子向人格化转移

第四章 君子看世界,君子的心声
第一节 孝为先,忠而德
第二节 崇尚信、义、礼、仁
第三节 关心国事,天下事
第四节 劝善

第五章 怎样成为君子的问答
第一节 君子终日行
第二节 子贡问君子
第三节 司马牛问君子
第四节 子路问君子
第五节 哀公问君子
第六节 君子与孙子

第六章 君子的人生成长路线
第一节 一条路线
第二节 学为基础
第三节 立之根本
第四节 不惑与知天命
第五节 通往自由

第七章 君子必需的元素
第一节 修身
第二节 齐家
第三节 治国
第四节 平天下

第八章 关于君子的辩论
第一节 无斗之辩与大小
第二节 君子必辩与天命
第三节 治国之辩
第四节 仁义之辩
第五节 古服学述之辩
第六节 辩论的统一

第九章 变易中的君子
第一节 在天地初成并为生存而斗争的进程中
第二节 在通往文明的历程中
第三节 在循道而行的运程中
第四节 在生命本能的体现过程中
第五节 家庭的经历
第六节 困而变,渐而丰
第七节 成功与未来
第八节 不易之理

第十章 关于君子的更高要求和真正的君子
第一节 本初之君子与君子之本初
第二节 格物
第三节 致知
第四节 意诚
第五节 心正
第六节 真正的君子

第十一章 君子架构的完善
第一节 积礼
……
第十二章 君子在礼中徜徉
第十三章 由赤子到君子的伟大历程
引用书目
参考书目
后记