王扉，别号砚池堂主人，华语传媒圈的“国学才子”，中国青年报《青年参考》特约主笔、时事评论员，经理人黄埔商学院研究员，清华EMBA媒体班首期学员。
　　“思考像老学究，外表像大男孩，听起来像社会贤（闲）达，看上去像自由作（坐）家”——一个不可思议的传奇宅男。20岁摘得全国征文大赛一等奖，一篇《祝你生日快乐》曾感动上亿读者。依靠一支笔在媒体圈打天下，26岁成为香港凤凰卫视《凤凰周刊》的创刊元老。30岁毅然驾车北上，成为香港《大公报》派驻北京的时政记者、该报“北京观察”专栏最有人气的作者，连续四年出席温总理记者会。不少挥斥方遒的时评文字在海内外风行。2008年他离开北京重回深圳，决意在35岁前退休，成为自由文字工作者、国学传播者，在北京、深圳、香港、台北等城市旅行与写作。

　　1973年湖南马王堆汉墓出土的帛书《老子》告诉我们：长久以来历代学者对《老子》的认识是错误百出的。《老子》一书不是《道德经》，而是《德道经》。拿《道德经》讲老子，就好比拿一张拼错的地图给人指路，结果就是把人给绕糊涂了。
　　现在的人，兜兜转转、大造名相之后，才明白返璞归真、大道至简的重要性，甚至致命性。比如，晓得了听山歌要听原生态的；买蔬果还是有机的好；做菜呢，能清蒸就别油炸；健身，能在自然环境中就别在室内……《破玄：老子的密码》，正是从原生态、有机的、清蒸的老子《德道经》入手，不摆pose，不避实就虚，不故弄玄虚，故能带读者走进“入德之门”，体悟大道真义。

　　坦白地讲，我曾以为老子比孔子年长是已解决了的学术公案，属于文化常识，是不用多费口舌来申论的。结果，我错了。至少近年来敝人遇上的三桩事三个关键词可资证明——
　　第一桩，关键词：饭局。2010年夏天，在深圳华侨城创意园的一个饭局上，遇到某大报的一位资深文化编辑。他听主人介绍我是研究老子的，于是很认真地问我：你认为是老子比孔子年长，还是孔子比老子年长？我反问道，你认为呢？他很深沉地跟我说，其实是孔子比老子年长。我说，了解，你的看法是从梁启超、钱穆、冯友兰等诸位先生中的哪一位那里来的？他们的论点早就被胡适、徐复观、陈鼓应等人批驳过了……
　　第二桩，关键词：名家论坛。也是这一年的夏天，某日我在家收拾屋子，开着电视做背景音。无意间看到某个台在播“名家论坛”。开讲的是一位“长衫先生”，正在大谈国学精义、诸子百家。那一讲刚好是在讲道家。只见这位长衫先生清了清喉咙，一张嘴就是道家的第一位代表人物是杨朱，第二位是老子，庄子排第三……我闻之先是震惊万分：这位“长衫先生”难道只看了一本冯友兰的《中国哲学简史》就出来显摆了？难道他不知道那是本“错误百出”的粗浅读物吗？然后，就是想笑又有点笑不出来：这样的妄人谬论，如此大剌剌地得以流传，暴露的是电视时代媒体人、学人的普遍浮躁、弱智，以及不读书。
　　第三桩，关键词：钱穆。2011年初李敖大批龙应台的《大江大海》，其中意外扯出倍受龙应台推崇的钱穆。李敖以他一贯的谐谑口吻称钱穆这样的“大牌学者”不过是“大言欺人”，其成名作《先秦诸子系年》是“站不住的瞎扯淡”。李敖举的例证是钱穆曾大力鼓吹写《孙子兵法》的孙武和战国时代的孙膑为同一个人。如果没有人“盗墓”，不少人就这么被钱穆骗过去了。但在1972年4月，山东临沂银雀山的古墓里，出土了古代竹简兵书，竹简中赫然有《孙子》，也赫然有孙膑《兵法》……李敖笑称，即使我们现在发现钱穆头脑不及格，又能拿他怎么办呢？钱穆反正已经成名了。顶多只不过孙膑不够老钱的朋友而已。
　　看到这一节，我很感慨，在此也给李敖大师的说法作一点补充。对于钱穆而言，何止孙膑不够朋友，庄子同样也不够朋友。钱穆在《先秦诸子系年》中不仅否认老子与孔子同时代的说法，而且考定老子在庄子之后。结果也是挖古墓的同志太给力。1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了两本帛书《老子》，1993年湖北荆门郭店的战国楚墓又发现了楚简《老子》三种。于是，“在20世纪老学研究中有很大的影响力”的钱穆“老子晚于庄子说”也被推翻，被证明是“站不住的瞎扯淡”。
　　其实，关于老子是否晚出，在民国时期曾是个文化公案。这个议题是由梁启超挑起来的。在他的《论〈老子〉书作于战国之末》一文中，他先是将老聃其人和老莱子、太史儋混淆起来，认为老子到底是谁，《史记》记载并不清楚。这一观点讹传至今，不少的有关老子的专著仍在说，老子其人，司马迁的《史记》就已搞不清了。接着梁启超又将老子之书置于《论语》《墨子》之后；冯友兰的《中国哲学简史》则是先讲儒家孔孟，次讲战国百家时才把老子嵌上去；钱穆更是将《老子》置于孟子、庄子之后，这就彻底颠覆、解构了老先孔后的传统立场，的确是标新立异的、所谓的“重大学术发现”。
　　不过，真金不怕众口铄。一票民国学者再大牌再大嘴巴，也大不过事实：
　　一、梁启超的观点是读《史记》原文过于粗心所致。司马迁写本传时经常有附传的体例，在老子的本传中谈到老莱子就是以附传的形式出现的。司马迁说：“老莱子亦楚人也，著书十五篇”。一个“亦”字，明确点出老子和老莱子是两个人。并且前面说老子著书上下两篇，而这里说老莱子著书15篇。可见不是同一人。至于太史儋，司马迁在老子本传中说他曾见秦献公于“孔子死后百二十九年”，在《史记•秦本纪》中记述太史儋无著述。很明显，在司马迁心目中这老子、老莱子以及太史儋，是三个不同的人。对于有传言称太史儋即老子，司马迁只是有闻必录、异说并存，“信则传信，疑则传疑”，而“老子，隐君子也”才是司马迁的认定。司马迁在《史记》中对于老子、老莱子以及太史儋三人的区分是非常清楚的。
　　二、冯友兰的观点只是经不起推敲的一种推测。冯友兰认为“孔子以前无私人著述之事”，并认为老子的文体是简易之“经”体，所以当在问答体的《论语》《孟子》之后。这种观点的荒谬在当年早就被胡适等人批评。如果依照冯的“文体说”，那么《诗经》岂不是也应在《论语》《孟子》之后了？至于断言“孔子以前无私人著述之事”，其实孔子就说过自己“述而不作”（只阐述而不著述），说明在他之前包括与他同时，定有私人著述之事，只是他本人没有意愿而已。例如，孙武的《孙子兵法》等私人著述就是在孔子之前问世的。1958年，胡适在《中国古代哲学史》台北版的自序中就明确指出，冯友兰认为《老子》一书是战国时人所作，提出的论点“实在都不合逻辑，都不成证据”。
　　三、钱穆的观点是“站不住的瞎扯淡”。前文已作过解说，在此就不重复了。钱穆认定老子晚出的观点，除了见诸其《先秦诸子系年》外，还可见其著《国史大纲》第二编《春秋战国之部》中第六章《民间自由学术之兴起（先秦诸子）》。其观点对后辈学人的影响力不下于梁启超、冯友兰。比如写《人往低处走——〈老子〉天下第一》的李零，认为老子对礼的否定必定在孔子尊礼之后，故老子学说晚于孔子。这就是师承冯友兰、钱穆一路上来的。
　　另关于孔子学礼于老子一事，除了司马迁的《史记》以外，《礼记》《孔子家语》《吕氏春秋》《淮南子》等古籍都有记载，并非孤证，故当可信。《庄子》一书中涉及孔子见老子的记载有8条之多，因《庄子》中的故事多虚构寓言，故这些记载不足为凭，但也从另一个侧面反映出汉以前的人们，对于老子与孔子的关系认定，是老子大于孔子的。
　　总之，诚如胡适先生所言：“我认为把老子其人和《老子》其书弄晚了几百年的那批人的证据，实在不足深信罢了。”（《胡适口述自传》）老子与孔子同时代，同时他还是孔子的前辈。孔子曾经向他请教过关于礼的一些问题，尤其是有关“丧礼”。老子自著的《老子》，形成于春秋末期，曾对《孙子兵法》《论语》等书有过影响。当然，今本不免有后人重编时增删或古注羼入的情形。对于这些后人伪增的个别字句，这就需要阅读者来加以甄别了。
　　……

前言：向老子学习幸福活法
解经闲谭
是谁在说老子没有孔子大？
在《论语》里与老子相遇
“我以目光出他人之牛背”
原来读不懂的一直是错的
“玄之又玄，美之逾美”
道经心解
砚池堂本《老子》“道经”原文
第一章道可道也，非恒道也
［砚池堂夜话］一阵风，留下了千古背影
第二章天下皆知美之为美
［砚池堂夜话］当柯林斯遇上德鲁克
第三章不上贤，使民不争
［砚池堂夜话］严父家教成就马英九
第四章道盅，而用之有弗盈
［砚池堂夜话］汉文帝“无为”开盛世
第五章天地不仁，以万物为刍狗
［砚池堂夜话］季羡林翻译“不折腾”
第六章浴神不死，是谓玄牝
［砚池堂夜话］俄罗斯前首富的罪与罚
第七章天地之所以能长且久
［砚池堂夜话］“质本洁来还洁去”
第八章水善利万物而不争
［砚池堂夜话］风水入“非遗”的争议
第九章金玉盈室，莫之守也
［砚池堂夜话］外交老手周南功成身退
第十章抟气致柔，能婴儿乎？
［砚池堂夜话］什么是辟谷和胎息？
第十一章有之以为利，无之以为用
［砚池堂夜话］钢铁大王的管理哲学
第十二章驰骋田猎使人心发狂
［砚池堂夜话］运动是心性的修行
第十三章宠辱若惊，贵大患若身
［砚池堂夜话］张居正统御术的得与失
第十四章其上不攸，其下不忽
［砚池堂夜话］和老子有关的传奇“老少恋”
第十五章古之善为士者，微眇玄达
［砚池堂夜话］关于林肯的五个秘密
第十六章万物旁作，吾以观其复
［砚池堂夜话］黄帝岐伯问答话养生
第十七章信不足，安有下信？
［砚池堂夜话］美石油大王的用人之道
第十八章大道废，安有仁义？
［砚池堂夜话］两岁娃“自由探索”摸出幼儿园？
第十九章绝伪弃虑，民复季子
［砚池堂夜话］不斗气的人有福气
第二十章众人皆有以，我独顽且鄙
［砚池堂夜话］道别李敖，又见李敖
第二十一章孔德之容，唯道是从
［砚池堂夜话］松下幸之助的大商道
第二十二章自视者不彰，自见者不明
［砚池堂夜话］“跳马王”楼云下海二十年
第二十三章少则得，多则惑
［砚池堂夜话］“乱花渐欲迷人眼”
第二十四章飘风不终朝，暴雨不终日
［砚池堂夜话］名将白崇禧一生之憾
第二十五章有物混成，先天地生
［砚池堂夜话］两代丹青的蝴蝶梦
第二十六章重为轻根，清为躁君
［砚池堂夜话］潇洒苏轼“四味药”
第二十七章善数者不用蓍策
［砚池堂夜话］毛泽东学老子用兵如神
第二十八章知其雄，守其雌
［砚池堂夜话］关于快乐的两个说法
第二十九章为者败之，执者失之
［砚池堂夜话］不让子弹飞的领导者
第三十章以道佐人主，不以兵强于天下
［砚池堂夜话］布雷先生的抗战文字
第三十一章战胜，以丧礼处之
［砚池堂夜话］长平之战的战略启示录
第三十二章道恒无名，始制有名
［砚池堂夜话］那个叫龚澎的乔冠华爱人
第三十三章知足者富，强行者有志
［砚池堂夜话］温总理与90后网友谈立志
第三十四章道泛呵，其可左右也
［砚池堂夜话］港商余彭年的慈善观
第三十五章执大象，天下往
［砚池堂夜话］她是李耳胸口永远的痛
第三十六章邦之利器不可以示人
［砚池堂夜话］刘亚楼：瞒天过海打锦州
第三十七章不辱以静，天下将自定
［砚池堂夜话］王光美秦城监狱12年
主要参考书目
读经杂拌
何以解忧，惟有读老
《老子》应该这样读
看冰心龙应台用“老子”谈情说爱
《老子》是历代精英的私爱
给一位大学日语老师的信
给法律人青山、曹呈宏的信
帛书《老子》“道经”原文
葛洪《神仙传》对老子的记载
代跋：面朝大海，春暖花开
后记：给自己的一封信