南怀瑾（1918年-2012年），国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。现居江苏。

    《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，旨意大致同于《老子》、《庄子》，相传是战国时期列御寇所著。该书载有战国以后史事，遣词用句多为秦汉以后用法，且又多与汉晋佛经相参合，因此，后人推断《列子》原书己佚，今本《列子》出自魏晋人之手，既发展了老庄哲学思想，又融会了其他学派的观点。该书包括一百余则瑰丽奇幻的民间故事、寓言和神话传说，如“愚公移山”、“杞人忧天”、“夸父追曰”，等等，入乎其内，出乎其外，看似易读，实则难懂，因为其中不仅贯穿了“御风而行”、洒脱不羁的列子的奇特思想，而且涉及杨朱等人的人生哲理。
    与以往对《列子》的注解不同，南怀瑾先生不再纠缠于考辨列子其人、《列子》的成书年代以及文字训诂等，而是偏重于解说《列子》所引用的故事。他更别出心裁地采用倒序的方式，由《说符》篇讲起，对《列子》的故事进行发挥，涉猎广阔，见解精深，阐发了他对道家学术及观念的认识，反映了他对生死、时势、缘遇、名利、富贵、公私等问题的理解，涵盖了他的人生观、宇宙观、政治哲学和历史哲学，体现了他对东西方文化的融会贯通和弘扬中国传统文化的深心。

    上次讲到关尹子说的“知而忘情，能而不为”，譬如说神通是道之花，不是道之果，一切修行证果离不开这些花朵，但是要记住，不要管花朵，因为原则是“知而忘情，能而不为”，那才是真知真能，才是得道，无所不知，无所不能。
    关于“能而不为”，我常常告诉学经济、学财政的同学，你们的经济学啊是书本里学来的，我的经济学是钞票买来的。我也常常跟工商界的头子们讲，你们有赚钱的经验，有没有赊本的经验?当然没有。没有的话你就不算完全，我是全都经过。我说我的经济原则是，今天赚了一百万用掉了，才算赚钱。我看你们钱很多，一毛钱都舍不得花，那你比没有钱的人还可怜，买黄金放在家里怕被偷，放银行，利息降低怎么办?一天到晚在那里发愁。世界上最大的财富是一毛钱都没有，睡觉都安稳.这就说明一个道理，真有钱的时候忘记了钱;同样的道理，真得道的人忘记了道。如果还觉得我得道了、我成道了，这就完了，可能精神有病！
    所以“真知真能”的人，等于是无知无能，因此从《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也”开始，到最后一句结论，“上天之载，无声无臭”，什么都没有.这是“天命之谓性”，这就是道，空的。所以佛讲空嘛，这是“真知真能”，得了道。
    “发无知，何能情，发不能，何能为”，那么你说得了道的人，忘情而不为，无为，这是“真知真能”，等于无知无能。讲话也好，做事也好，慈悲也好，该做的都做.心中不留一点世俗的感情，做过了就忘了。如果做了善事自己还记得，那还叫善事吗，你那是做生意，投资赚钱，想求功德嘛！真正的大功德心中是没有事的，救遍天下人，自己心里都忘了，连天下都忘了，何况人呢！那是道了。
    所以得道的人，看这些荣华富贵，“聚块也，积尘也”，这个地球不过是泥巴堆拢来而已，足一点一点尘土累积起来的，几十层高楼也是如此。“虽无为而非理也”，虽然得了道，一切无为境界，看起来好像有个道理，又像是设有道理，似乎都在对与不对、可与不可之间。
    下面接着要看《周穆王》这篇了，这一篇说的是神话，但有很深的哲学道理。周穆王我们前面已经提到过，现在再提，唐诗里也有关于他的诗文。

下册
第五十六讲
周穆王篇○周穆王的故事○来自西方的化人○美色奢华也无用

第五十七讲
天上人间之别○神游归来○神游的种类○周穆王西游昆仑

第五十八讲
昆仑山的奇遇○观想神游幻网○如何修梦幻法

第五十九讲
幻化与生死○生命的幻化○幻化法修成了

第六十讲
列子说幻化○列子说觉与梦○列子解梦○不做梦的人

第六十一讲
西极之国另类生活○中土的生活○劳力者的醒与梦○劳心者的醒与梦

第六十二讲
意外得鹿又失鹿○醒与梦纠葛不清○健忘的快乐记忆的苦恼

第六十三讲
一个反常的人○老聃说正常与反常○年老还乡空断肠○黄帝篇○老祖宗黄帝

第六十四讲
黄帝的反省○华胥国○黄帝悟道之治○列姑射山的超人

第六十五讲
列子的一个学生○列子学道九年的经过○列子学成之后○吕洞宾的故事

第六十六讲
道人为何能乘风而行○得道者的特点○醉酒者的反应○道门的奇事○什么是真正的定力

第六十七讲
古代的闻人○投奔闻人○被戏弄的人○什么是道

第六十八讲
中庸与道○现实的通俗道法○信心的力量○养虎的诀窍○虎性人性

第六十九讲
颜回问驾船术○江湖人幽默读书人○孔子谈学习谁能不受外界的影响○激流中自在出入的人