张双喜，1945年生于河北沧州。广州大学教授。主要从事唯物辩证法和科学方法论研究。出版专著有《认识时空效应论》《方法系统时空论》《两类科学方法论比较研究》《思想政治教育哲学导论》和《马克思主义哲学课程教学论》。

    《界域哲学》以“思维与存在关联”的思考（内涵）所展示的具体形态（外延）为对象的探究，构成界域哲学的基本内容。研究表明：哲学家以不同的公理、命题、原理、原则的设定，对“思维与存在关联”所作的阐释。构建了形式各异的哲学小“椭圆”界域。纵观哲学形态推进的演化，哲学界域是由“本体”一“认识”一“方法”一“人本”各异的小“椭圆”的首尾衔接叠加而成的大“椭圆”。一起来翻阅《界域哲学》吧！

    丛：真是一语中的。我过去也曾就柏拉图所说的“哲学始于惊异”这一观点思考过，但总觉得难以把握其中的要领。有时将“惊异”体会为“事实”的新奇性诱发的心理状态。譬如，对于从未目睹过而仅凭“熊猫”的称谓作出想象的人来说，很可能将它当作“熊”与“猫”形象的“并图”。临到有机会亲自目睹形象可爱逗人生趣的真熊猫时，原先想象的形象与当下形象一比照而产生的“惊异”感。有时候则将“惊异”体味为“问题”的怪异性引出的心理状态。譬如，在人生问题上，很自然就会提出“你从哪里来？”“你到哪里去？”诸如此类的乍看去十分怪异但又不得不去思考的问题。对不少人来说，这类问题似能回答但又似不可全答，造成了惊异不定的心态。
    现在看来，柏拉图的观点另有所指。如果说人们产生的“惊异”是哲学思考（构想）的前导的话，那么，人们对“惊异”的思考不一定就是（进入）哲学的思考。这里不仅存在着因人而异的问题（我无意分“特别的有天赋的”和“平庸的无天赋的”），而且还有着思考的切人视角和层次的差异。以这种观点对爱因斯坦孩童时期所面对的两个“惊奇”的思考，我们不能含混地说孩童时的爱因斯坦的思考就是（进入）哲学的思考了，而只能说那时的爱因斯坦思考萌发着哲理考量的胚芽；与此相应，事过五十多年后，爱因斯坦就自己孩童时期面对着的两个“惊奇”的回忆性的思考，就不仅是进入哲学的思考，而且是正确的独特的哲学思考了。所以，我对柏拉图观点另有所指的理解，体会为相互联系的两个方面：
    其一，“哲学始于惊异”中的“惊异”，应该属从一开始（生发）就内含着哲理考量的胚芽。即令感受“惊奇”者当时还处于不自觉状，但出于“惊奇”心态的“激动”（按爱因斯坦的说法叫做“冲突”）不已，寻求某种“智慧”加以消除（补偿）的张力必然拉开。
    ……

第一篇 哲学一哲学的界域——界域哲学
第一章 什么是哲学
第二章 哲学的界域
第三章 界域哲学

第二篇 源起。格言式-本体论——人与自然世界
第一章 格言式
第二章 本体论为主体的“三论”统一
第三章 界域特征：自然哲学的扩展

第三篇 中间（一）。命题式——认识论——主体与客体
第一章 命题式
第二章 认识论为主体的“三论”统一
第三章 界域特征：哲学与科学的大统合

第四篇 中间（二）。公设式——方法论——经验世界与概念世界
第一章 公设式
第二章 方法论为主体的“三论”统一
第三章 界域特征：科学哲学的扩展

第五篇 终了。预言式——人论——符号世界与文化世界
第一章 预言式
第二章 人论
第三章 界域特征：返回到原初的全域扩展
后记