《半是儒家半释家》以周作人的“儒释观”研究为核心，抓住他作为启蒙思想家的三个基本特质：人道主义、自由主义和科学主义，以宗教问题为突破口，全面地考察了他与儒家文化、佛教文化、基督教文化，以及日本文化、希腊文化、民间宗教的多重复杂关系，深入地阐释了他的启蒙思想的特点，及其在反省传统文化弊端时所凭借的精神资源。<br>    《半是儒家半释家》资料翔实，视角新颖，观点辩证，是一部具有一定独创性和学术价值的研究专著，填补了周作人思想研究的一项空白。

序二<br>序三<br>导言 关于周作人思想家身份及研究的现状<br>第一章 基督教“博爱”的思想是好的<br>第一节 基督教的“精义”在博爱<br>第二节 “暴力绝对不可利用”<br>第三节 怨恨与文学的本质冲突<br>第二章 现在的非基督教运动是“宗教的非宗教运动”<br>第一节 “信教自由”与“东方式的攻击异端”<br>第二节 “科学的”非宗教运动与“宗教的”非宗教运动<br>第三节 不可有宗教气而变成教徒<br>第三章 真正的中国国民思想是道教的，即萨满教的<br>第一节 国民的思想里法术的分子要比宗教的多得多<br>第二节 “神道设教”与民众的鬼神信仰<br>第三节 现代中国最重要的是“防乱”<br>第四章 说自己的话，不替政治或宗教办差<br>第一节 文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用<br>第二节 晚明文学中“包含着一个新文学运动”<br>第五章 释之忍与悲足补儒家之不足<br>第一节 从种业论到闭户读书论<br>第二节 茹苦忍辱，斯乃得度<br>第三节 非正统的杂家<br>第六章 个人主义的人间本位主义者<br>第一节 告别臣民社会<br>第二节 爱国自“兴民权”起<br>第三节 为自己故而爱国，非为国家故而爱国<br>第四节 提倡世界主义<br>第五节 回到民族主义<br>第六节 “个人的自觉”比“忠孝的伦理”更重要<br>第七章 了解日本，须自宗教入手<br>第八章 伦理之自然化<br>第九章 道义之事功化<br>第十章 有怀欲倾吐，且拼面壁说<br>结语<br>主要参考文献<br>后记