《文化东亚研究史论》突出了“文化东亚”的概念。东亚是一个地理概念，区别于“近东”、“中东”与“东南亚”，有时也称“东北亚”。一般讲，指的是中国、日本、韩国、朝鲜，包括中国台湾、香港、澳门；再扩大，就是越南、新加坡等国。东亚又是一个“文化”概念，说的是一个文化区，上述列国与地区，历史上都在儒学的“光照”之下，因此“文化东亚”就是“东亚儒学文化区”。《文化东亚研究史论》回答了，当下世界三大文化区——基督教文化区（基督教新教、天主教、东正教）、伊斯兰教文化区、儒学文化区（是不是可把佛教文化区包含进来，称“儒释文化区”），为什么儒学文化区出现持续的经济发展，这一问题。

上编  韦伯理论及其发展
第一章  韦伯理论：文化东亚研究的“左膀”／3
第一节  新教伦理与资本主义精神  ／6
第二节  儒教伦理与资本主义精神／16
第三节  宗教文化的合理性比较／26
第四节  文化东亚研究的理论基础／34

第二章  贝拉理论：文化东亚研究的“右臂”／42
第一节  贝拉的著作与理论背景  ／42
第二节  日本现代化的精神基础与结构  ／52
第三节  贝拉理论的意义／65

中编  韦伯理论在东亚的回响
第一章  文化东亚研究的“应用派”／79
第一节  金耀基的“理性传统主义论”  ／79
第二节  森岛通夫的“日本的民族精神论”／86
第三节  山本七平的“rl本资本主义精神论”／93
第四节  金日坤的“儒教文化圈的伦理秩序论”／102

第二章  文化东亚研究的“批判派”／110
第一节  余英时的“宗教伦理与商人精神”之辩／110
第二节  杜恂诚的韦伯命题的“中国回应”／119

第三章  文化东亚研究的“建设派”／127
第一节  杜维明的“儒家论说”／127
第二节  黄俊杰的“儒学建设论”／135
第三节  冯天瑜的“文化重演律”／144
第四节  盛邦和的“文化更新论”／150
第四章  类型与特点研究／160

下编  融入与建构：东亚文化转型
第一章  走出“韦伯命题”的困境／173
第一节  合理性理论的历史发展／174
第二节  交往合理性与东亚现代化理论建构／187

第二章  东亚区域现代化的可行性／193
第一节  现代化与东亚现代化／195
第二节  东亚区域整体发展／206

第三章  东亚文化转型论／220
第一节  东亚式的文化转型／220
第二节  儒家文化与东亚现代化／228
第三节  东亚的“精神转型”  ／242
参考书目／254
后记／271