代序：打开汉语思想的当代可能<br>上卷：藏天下于天下<br>“天下”或“天地之间”：“政一治”生活的境域<br>一、各正性命与引导性的政治观念<br>二、“天下”或“天地之间”：政治生活的“境域”本性<br>三、“礼乐”生活世界：“责任”之原发地带<br>四、“通达”与“敞开”——境域性政治中“公一共”性<br>世界与地方：或政治生活的伦理基础<br>一、作为世界总体视域的“天下”：本真政治的运作领域<br>二、世界一地方：作为人类的真正居所<br>三、地方性维度：政治生活的伦理基础<br>四、地方的经验与政治参与的多元途径<br>天命与中国古典思想中的政治正当性<br>一、天命与政治的正当性<br>二、自生自发的秩序：政治生活的本性<br>三、自发性的秩序与引导性的政治<br>政治的回归与自然秩序的重建<br>一、形而上学秩序的确立与政治视野的退却<br>二、无“无”论与形而上学意识的克服<br>三、自然秩序的重建<br>四、无为——政治德性的根本特征<br>从“民族一国家”到“天下”：“天下”思想的未来遗产<br>中卷：人生天地间<br>语言与此在世界的发生，或《老子》的“三一”思想<br>“语言的转向”与现代境况下人的解放<br>一、语词世界与实在世界：从合一到分离<br>二、语言的牢笼与观念的灾害<br>三、语词的奴役与语言的解放<br>中庸之道与天下之敞开或接纳<br>一、中庸、君子之道与世界的当下接纳<br>二、“以人治人”与他人的接纳<br>三、素位之学：君子之道的远近之维<br>音乐、时间与人的存在<br>一、音乐是摆脱图像化视野的巨大力量<br>二、音乐与时间性的视野<br>三、“成于乐”的形上意义<br>与鬼神结心：儒教祭祀精神<br>性善：作为一种引导性的概念<br>一、孟子时代三种流行的人性论<br>二、以情才代性：孟子对于三种人性论的批判<br>三、“以故言性”的方法论批判<br>四、性善：作为引导性的概念<br>大同、小康与礼乐生活的开启<br>一、礼乐生活起源语境中的“大同”与“小康”话语<br>二、大同在什么意义上不是乌托邦？<br>三、礼乐生活中小康与大同的连续性<br>下卷：观乎人文以化成天下<br>命一性生一道一教：“文”的思想及其法则<br>一、“文”的思想与“上下通达”的主题<br>二、“文”的思想：历史过程与逻辑展开<br>三、“文明以止”：或“文一王”所以为“文一王”的奥秘<br>四、命一性一道一教：“文”的境域<br>从天理世界观到公理世界观的转换——汪晖关于中国现代性的论说<br>新儒家为什么出入“佛老”？<br>一、儒佛关系问题的现代语境：以陈寅恪为例的考察<br>二、宋明儒家：作为儒学开显自身之方式的出入佛老<br>三、以贺麟为例：儒学的现代开展途径的再思考<br>儒学的现代开展与东西文化调和之检讨<br>探寻思想史研究的“历史性”与“思想性”<br>后记
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