奥特弗利德·赫费（Otfried Haffe）是当代德国最有影响的哲学家之一，蒂宾根大学教授，哲学和伦理学研究所所长，海德堡科学院院士，德国《哲学研究》杂志主编。 主要专著有：《实践哲学》（1971）、《人性的策略》（1975）、《伦理学和政治学》（1979）、《没有自然主义谬误的自然法》（198O）、《道德—政治的话语》（1981）、《政治的正义性——实践哲学的基本问题》（1981）、《伊曼努尔·康德》（1983）、《个人幸福和政治的正义性》（1989）、《绝对的法原则》（1990）、《作为现代化之代价的道德》（1993）、《理性和权利》（1996）、《全球化时代的民主》（1999）、《正义性——哲学导论》（2001）、《医学不存在伦理学吗?》（2002）、《康德的纯粹理性批判》（2003）等，其中有不少已被译成多种文字。

    奥特弗利德·赫费是当代德国最有影响的哲学家。《全球化时代的民主》的核心是建立一种规范的也即法道德的论证，对全球化时代面临的一些重大基本问题进行哲学、伦理和法三者统一的深层次思考。《全球化时代的民主》由总论性的第一章和其余三编十五章构成。第一编以政治的正义性思想为基础，针对全球化引发的问题，论述了一种合法政治制度的基本模式，即一种承担正义原则、辅助性质和联邦主义的，包括公民道德在内的民主理论；第二编详细地回顾了关于正义理论的思想史，探讨了战略性的世界制度，勾画了一个辅助性联邦式的包括欧洲大陆过渡阶段在内的“世界共和国”的基本形象；第三编示范性地叙述“世界共和国”的任务和机构，如全球安全问题、人权的理解和贯彻问题、与社会和环境相和谐的世界市场问题，指出建立一种多层次的世界秩序，是实现这些任务、保障世界和平安全的基础。透过本书中一些通行的而当前不时被误读的用语，诸如民主、正义、自由、人权，以及“世界共和国”这样的提法，我们可以看到，其中有着许多值得我们深入思考的、极有意义和价值的思想。

    首先，哲学一般来说研究的是一种使全球化成为可能的条件，即研究全人类所共同的语言和理智能力。因为哲学的努力毕竟不外于此，所以另一方面哲学早就并且很快实现了自己的全球化。从小亚细亚到后来的雅典，哲学的全球化首先遍及地中海一带，然后逐步普及到了整个地球。由于这种全球化，古典哲学家如柏拉图、亚里士多德：霍布斯、笛卡尔、康德和黑格尔等，在经济和金融市场全球化连想也不曾想到的时代就被在全球范围进行了研究；在计算机还无影无踪的时候，世界上受过教育的家庭里早就摆放着尼采、海德格尔和维特根斯坦等人的著作了。
    说这些只不过是为了对哲学先作一番褒扬，以引入正题。人们习惯上讲的都是单义的全球化，指的就是经济的发展，而批评家则将这种经济的发展极端化地称为“世界的完全资本化”。然而，单义全球化的基础是经济学说的汇聚，它将正统的自由主义和正统的马克思主义这两大对立的经济学说统一到一起。因为这两种经济学说都看到了这个世界主要是经济力量在起作用。实际上，经济的变化也都不仅仅是出于经济的原因，而且也依赖于政治决策、技术创新以及思想的变化。此外，全球化不只出现在全球性的经济和劳动世界，它还带动了它的对立面，即全球性的休闲世界，包括全球性的旅游业。另外还引发了一系列很少有经济意义或根本不具有经济意义的现象。所有这一切，包括经济全球化，可以分别归入到三组论域当中。
    至于由此引起的结构变化是否会导致时代的更替，这就问得有点多余了。下面的说法倒是很贴切的：一方面，人类不愿意长此以往，另一方面，人类也不能再如此继续下去，所以就建立起一种全球性的关系领域，一种影响与联接的纵横交错的网络，这个网络不仅带来新的机遇也带来新的危险，不仅带来统一也带来隔离。在具有三个维度的命运共同体的意义上，以这种方式形成一个共同的世界社会。人类命运共同体的这三个维度对全球化的政治哲学来说具有重要意义。
    （1）对全球化既不应美化也不能仅从个别的地域性观念来理解，不能只站在我们西方人的立场上，看到的都是积极的、合作的方面，也得承认全球化所产生的那些消极后果如环境污染。这样，我们便在第一组现象中汇聚了对人类生活和福祉的实际威胁，即在世界范围内出现的强制权力。按照其第一个维度，人类命运共同体便是一个由多种要素构成的强制权力共同体（Gewaltgemeinschaft）。
    其中最具破坏性的要素即战争，在人类历史上古已有之。各种团体都认同它们各自内部所禁止的东西：任意性、强制权力以及权力先于权利。从前的战争都局限于某一地域。但在近代欧洲，在殖民化和帝国主义的过程中，战争却表现出了全球性的苗头。这种苗头在两次世界大战中尤其是通过一直以来的武器研发越来越得到强化。导弹可以在极短的时间内到达地球上的任何一点，由于原子弹的大面积杀伤能力，人类正面临着集体谋杀或自我谋杀的威胁。
    ……

    译者的话<br>    第一章 时代的挑战<br>    1.1 多领域的全球化<br>    1.1.1 单一国家权力的削弱<br>    1.1.2 多元全球化<br>    1.1.3 两种相对化<br>    1.1.4 只是一种趋势<br>    1.2 两种幻想<br>    1.3 现代化<br>    1.4 哲学：人类的辩护者<br>    第一编 标准的民主制度<br>    第二章 出于利益的赞同<br>    2.1 强制权限<br>    2.2 共同利益(功利主义)还是正义性？<br>    2.3 合法的个体主义<br>    2.4 隐喻契约<br>    2.5 一种超越的交换<br>    第三章 正义性原则<br>    3.1 一种超越的语法<br>    3.2 人权<br>    3.3 消极的自由权利<br>    3.3.1 身体与生命的一体性<br>    3.3.2 言论自由与宗教自由<br>    3.3.3 自由权利的标准<br>    3.4 积极的自由权利：社会权利<br>    3.5 原初的正义性<br>    3.6 互助性<br>    第四章 公共权力<br>    4.1 现实任务<br>    4.2 权力分配<br>    4.3 民主<br>    4.3.1 统治合法性的民主<br>    4.3.2 实施统治的民主<br>    4.3.3 参与式民主<br>    4.4 法的差异<br>    第五章 辅助性和联邦主义<br>    5.1 传统的辅助性<br>    5.2 现代化<br>    5.3 联邦主义<br>    第六章　要削弱国家权力吗?<br>    6.1 国家内部形态的变化<br>    6.1.1 反对虚假的英雄化<br>    6.1.2 历史回顾<br>    6.1.3 削弱国家权力?<br>    6.2 外部的侵蚀<br>    6.3 启蒙的民族国家<br>    6.3.1 一个中立的概念<br>    6.3.2 五种现代化<br>    第七章 从臣民到公民<br>    7.1 公民道德<br>    7.2 法意识和平民勇气<br>    7.3 正义性意识与宽容<br>    7.4 国家公民意识<br>    7.5 共同意识<br>    7.6 审慎、冷静、智慧<br>    第二编 辅助性和联邦式世界共和国<br>    第八章 回眸历史<br>    8.1 公民或世界公民<br>    8.1.1 古典时期<br>    8.1.2 七种模式<br>    8.1.3 近代<br>    8.2 通向永久的和平<br>    8.2.1 柏拉图和亚里士多德<br>    8.2.2 积极或消极的概念?<br>    8.2.3 奥古斯丁<br>    8.2.4 中世纪<br>    8.2.5 近代<br>    8.3 康德<br>    8.4 康德之后<br>    第九章 没有世界国家的世界秩序?<br>    9.1 战略性的世界秩序<br>    9.2 没有国家的统治<br>    9.3 国家范围的民主化<br>    9.3.1 赞成的论点<br>    9.3.2 相反的论点<br>    9.3.3 小结<br>    9.4 最初的建设性否证<br>    第十章 辅助性的世界共和国<br>    10.1 有差异的世界国家<br>    10.2 全球性取代全球主义<br>    10.3 一个大陆的居问层次<br>    10.4 双重世界社会契约<br>    第十一章 反对全球利维坦<br>    11.1 危害人权?<br>    11.2 全球公共性<br>    11.3 国家权利<br>    11.4 联合国一瞥<br>    11.4.1 没有发育不全的世界共和国<br>    11.4.2 “光辉与悲哀”<br>    11.4.3 八大改革建议<br>    第十二章 世界一公民道德<br>    12.1 补充性的世界一公民<br>    12.2 世界一法意识与世界一正义意识<br>    12.3 世界一公民意识和世界一共同意识<br>    第三编 任务与公共机构<br>    第十三章 和平与权利<br>    13.1 民众的权利保护<br>    13.2 世界—公民保护<br>    13.2.1 迁徙自由<br>    13.2.2 避难<br>    13.2.3 犯罪<br>    13.3 世界法庭<br>    13.3.1 法官的世界法意识<br>    13.3.2 法律国家和法官国家<br>    13.3.3 世界仲裁法庭<br>    13.4 世界刑法<br>    13.5 正义的成果就是和平<br>    第十四章 自决、分裂与干预<br>    14.1 是绝对主权吗?<br>    14.2 自决与分裂<br>    14.2.1 何谓人群?<br>    14.2.2 何谓自决?<br>    14.2.3 集体权利<br>    14.2.4 分裂权<br>    14.3 人道主义干预<br>    第十五章 社会和生态的世界市场<br>    15.1 世界竞争秩序<br>    15.2 世界经济和金融政策<br>    15.3 全球正义<br>    15.3.1 社会标准<br>    15.3.2 发展<br>    15.4 全球团结与全球博爱<br>    15.5 全球环境保护<br>    第十六章 展望<br>    16.1 一种复合的世界秩序<br>    16.2 第三次民主革命<br>    16.3 一种现实的远见<br>    附录