王元化先生应本社之约，将他开始写作迄今近七十年的文字，编为这部十卷文集，交由本社出版。除近一年多来新作未及编入外，能够收集到的文字已全部收入，许多散见各报刊未曾收过集子的文章，也都注明写作时期编入。在内容上，除个别文字略作修订外，仍保持原貌，未作改动。有少数配合当时形势赶任务的文章，时过境迁，已无保存价值，故没有编入。另有些文章虽已被作者本人否定，但为了供读者了解其思想历程，故仍予以保留。

    今天我们可以公平地来评断魏源和他之间的这种分歧了。他死后，次年，他的儿子龚橙抱遗书至扬州就正于魏源。经魏源论定并校正章句违合，编成《定盒文集》。《文集》中有些诗文保存了原来的字句和魏源的校改。两者互勘，魏源所改的大抵是磨去原文的锋芒。如本文开头所引《饮少宰王定九丈宅，少宰命赋诗》中十二句，魏源均加以改订：原诗“不使人世一物磨锋芒”，魏源改作“不使朝宁争锋芒”；原诗“毋乃大官表师空趋跄”，魏改作“如鱼逐队空趋跄”；原诗“所惜内少肝与肠”，魏改作“畴肯报国输肝肠”，等等。经此一改，原作的机锋尽消。这可以作为我们研究两人思想分歧的佐证。（但魏源也不是个庸碌之辈，经过鸦片战争的惨痛教训后，他也写了一些批判性的诗文。其中著名的有《前史感》和《后史感》两篇组诗，对投降派进行了批判。不过和龚自珍比较起来，他觉醒得比较晚，批判力亦稍逊。）魏源尚且如此，其他人不问可知。后来似乎只有程秉钊认识到他的价值，对他作出了中肯的评价：“近数十年来，士大夫诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事，其风气实定公开之。”可是这种人在当时毕竟是凤毛麟角。在涉及专制社会根本问题方面，他们那种异乎时流的思想是不容易被人接受的，因而他们是孤独的。龚自珍把他这种心情写在《纵难送曹生》中。
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思想篇
韩非论（一九七六）
龚自珍论（一九七七）
形象思维杂记集录（一九七八-一九八一）
形象思维和理论思维
应区别两种不同的表象
一般到个别和个别到一般
要保持生活的现象形态
艺术表现方法不应被划在形象思维之外
感性和理性
特殊性和普遍性寓于个别性中
论知性的分析方法（一九八二）
简论尚同（一九八六）
关于新思潮答问（一九八六）
谈几个理论问题（一九八七）
谈学术空气（一九八八）
答剑桥国际传记中心问（一九八八）
“达巷党人”与海外评注（一九九一）
“子见南子”与前人注疏（一九九一）
杜亚泉与东西文化问题论战（一九九三）
关于现代思想史答问（一九九三）
关于斯城之会及其他答问（一九九三）
读樊著龚自珍考（一九九三）
近思札记（一九九四一一九九六）
关于近年的反思答问（一九九四）
自述（一九九四）
附：一切诚念终将相遇（胡晓明）
卢梭《社约论》笔谈三篇（一九九二一一九九八）
与友人谈公意书
张奚若谈卢梭
谈卢梭《社会契约论》
附：吴江来信
论传统与反传统--为五四精神一辩（一九九八）
对五四的思考（一九九八）
对五四的再认识答客问（一九九九）
人文精神与二十一世纪的对话（二○○一）
与德里达对话访谈录（二○○一）
传统资源：具体中的普遍性（二○○二）
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黑格尔篇