前论
五、结语
不败尊者两篇狮吼论所涉的宗义，包括“了义大中观”、“他空大中观”及应成派中观。此中，应成派中观唯许二转法轮的经论为了义、三转法轮为不了义，由是依其自宗传规，定义“空性”为了义，“如来藏”思想为不了义。“他空大中观”以三转法轮为了义、二转法轮仅为三转法轮教法的基础，而且不但把三转法轮中的“如来藏”定义为胜义谛，更把此。胜义谛”谛实为“胜义有”(bden par yod pa)，由是说如来藏本身不空，所空者唯是障蔽如来藏的客尘垢染，亦即以离颠倒且离戏论的“胜义”为真实有、自性有，故说为。不空”，而落于戏论与迷乱的“世俗”则为自性空，是故乃倡“世俗自空、胜义他空”之理。
至于宁玛派的“了义大中观”，却不割裂二转、三转法轮之法义。不败尊者于《广说如来藏》中指出：故二转法轮之空性教，与三转法轮之身智教，须结合而成现空双运。
遍智龙青巴认许二转三转法轮诸了义说皆为了义，不须(依二转或三转)而作取舍。
如是许此两轮皆为了义，非独谓其无违，不须必说一轮为不了义，且两轮融合， 由是如来藏即可成为“因续”义。此即金刚乘教法之精要。
此“金刚乘教法之精要”，为宁玛派教法的重要传规，不但见于藏土龙青巴尊者所演自八世纪无垢友尊者(Vimalamitra)及莲花生大士(Padmasambhava)的“心要” (snying thig)法门，以及至十九世纪不败尊者的著作，于近年宁玛派的汉地上师无畏金刚谈锡永，亦极力提出二转法轮所说为般若波罗蜜多的体性、三转法轮所说为般若波罗蜜多的现证，以两轮说法无违且相融始为大乘教法圆满的修习。于近代汉土佛学，却每见学人肆意把大乘教法割裂，或唯许“唯识”学说为了义：或唯许二转法轮的?缘起性空”之说为了义，而视三转法轮的如来藏学说为梵天外道的思想。
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