辛饶米沃（又称丹巴喜饶）被奉为至高无上的苯教始祖，苯教徒将他尊崇 至似佛祖释迦牟尼、汉地圣贤孔子般的先哲，并赋予各种神通和成道故事， 是蕃域高原本十宗教的奠基人和远古藏民族精神文化的象征。 辛饶米沃的一生同样有着从凡人到神的十二项成道功业事迹，即：明述 本典，弘扬苯教，调伏众生，引渡众生，主持国家，神变子嗣，降妖伏魔， 果道必旺，成道明相，断除轮回，正果解脱，终得成就。 苯教经典《朵堆》、《赛米》等记述平饶米沃的生平说： 在什巴叶桑天囤，有达巴、塞巴、希巴二兄弟，他们都拜苯教最高神灵 奔赤洛格杰巾为师，学习苯牧教理。学成后，三兄弟又一起到辛拉俄格尔神 处，请教面对人间占难的修身济世良策。辛拉俄格尔神告知他们要分三个阶 段研修苯教教理，之后便可成为上师，相当于佛教之佛。老大达巴完成了筇 一阶段的研修，成为第一阶段的上师，相当于佛教的前世佛。老二塞巴完成 了第二阶段的研修后成为第二阶段的上师，相当于佛教的现世佛，并化身为 辛饶米沃。老三希巴则一生等待，以图研修第三阶段教理，承担未来某个时 期的职责，相当于佛教的未来佛。 传说辛拉俄格尔神是辛饶米沃的保护神，他答应帮助辛饶米沃使世界众 生皈依苯教，让苯教传布世界各地。于是辛饶米沃化身为王子降生到象雄魏 摩隆仁，大约在公无前5世纪，他创建丁苯教。实际上在辛饶米沃以前，青 藏高原普遄存在着各种原始巫教“苯”，如：天苯、魔苯、赞苯等。天苯崇 天，窿苯崇魔，赞苯崇赞。灭是代表整个自然力量的意象概念；魔是某种神 秘力量的象征；赞则是苯教历史中主宰人间的主神。还有后求的达拉 （Stagta）、巴色（dbalgsas）、盖阔（gekhod）等苯教占芑的神祗，都足古代藏 区具有不同起源和不同仪式的原始崇拜偶像。这些原始崇拜形式允斥着古 代藏族文化生活的各个领域。辛饶米沃以各种原有的苯为基础，吸收了以波 斯为主的邻近部族的文化，刨建了具有独特理论和仪轨的 苯教。 辛饶米沃出生时便显现出圣人的l憩慧和特异的形体。他的言行能启迪 世俗众生的智慧；他的形体发圯，世人难以比拟。其光芒普照万千世界，光 芒所至之处，亿万性生皆虔诚信仰。苯教经典这样记述辛饶米沃一生成道功 业的传奇故事： 辛饶米沃1岁至12岁讲夏辛乘、朗辛乘、斯辛乘、楚辛乘、居七乘、隐 仙乘、叶辛乘、阿格降魔乘、卮上乘等苯教经典和仪轨。12岁至13岁时向神 、龙、人三类徒众讲苯经、苯法，开始弘扬苯教。 13岁至17岁时，辛饶米沃用禳解之法，引导罪孽众生解脱。应帝释天等 所求，到魏岭等三百六一旧必建寺庙、修法堂、供塔等三百六十个。这期间 ，辛饶米沃还化身降玛神，娶霍。嘉姆、波唐茂等三百六十个生育兴旺者为 妃，所生之子皆能弘扬苯法。他又赴魏摩隆仁和瞻部洲诸国所辖山、神、花 、人所居之地，讲授苯教经典及仪轨。直到20岁时，始由恰巴拉仁迎去蕃地 ，降伏众魔，化解教难。化自己天神之子“赞普”的地位，一改过去崇奉苯 教而转为崇信佛法，并以观音菩萨化身自居，引进佛教。苯教与佛教并存的 时期，两者相互排斥又相互吸收，形成了你中有我，我中有你的局面。 但是，世代信仰苯教的臣民们无法轻易放弃自己固有的信仰。因此，松 赞干布在修建大昭时就曾出现“昼口所筑，入夜悉为魔鬼摧毁，小见余痕” 的情况，这便是被苯教徒所捣毁。作为藏王的松赞干布只好在大昭寺门上画 “刑”雍仲图符以娱苯教徒，画方格以娱平民。松赞干布去世后，苯教徒噶 氏专权，在藏族历史E掀起了第一次禁佛运动，禁止佛教传播，禁止翻译佛 经典籍，外域的佛教僧人遭到放逐，文成公主带左的释迦牟尼佛像被埋在地 下有两代人之久。 公元8世纪中叶，第三十八代藏干赤松德赞受母亲唐朝金城公主熏陶， 是个笃信佛教的国王。他与他的曾祖父松赞干布一样，积极倡导佛教，以保 障权力的集巾，采取了兴佛抑苯的政策。他与主张佛教的大臣秘密策划，清 除了禁佛运动的主谋者，并迎请大乘佛教显宗的著名大师——静命（寂护）到 吐蕃传教。静命到藏后，在龙塘宫中安居数月，为藏王等传经讲法。当雷击 玛波（红山），洪漂龙塘宫，瘟疫流行时，不信佛教的人认为是教之过，请藏 王停止弘扬佛法，民间喧扰不安。赤松德赞清问静命大师，静命说须请佛教 密宗莲花生大师前来才能止息灾害，他自己也就暂回印度去了。 藏王又派人去印度迎请莲花生大师。莲花生大师到达西藏后，发现以深 奥的文字为教义的佛教显宗，在当时的雪域尚无发展条件，于是采取依附苯 教的方法，开始传播佛教密宗。因为佛教密宗带有强烈的神秘色彩和原始气 息，很容易被具有苯教文化传统的藏族民众所接受。莲花生大师一方面在吐 蕃传播佛教，建桑耶寺，翻译佛典，剃度僧人；另一方面，他致力于把佛法 融入苯教中，把苯教众多的神祗都收归为佛教的护法神，诸如四魔女、四叉 女、四神女被佛教收为十二丹玛女，并吸收了苯教的许多仪轨，使佛教在西 藏以特殊形式存在。佛教再次被藏族社会认识，藏族群众面对佛教寺庙中的 苯教神祗不再感到陌生，当他们看到佛教的仪式中，已宽容地糅进了一些苯 教仪式的内容时，佛法也潜移默化地影响了苯教徒，佛教在苯教神祗的护法 下，传入了吐蕾。莲花生大师的包容和智慧，使部分苯教徒放弃了自己的信 仰，改信佛教。莲花生大师从印度带来的原始密宗，被因地制宜地加入西藏 苯教的色彩，使得西藏佛教变得十分神秘高深，进而成为独树一帜的藏密。 与此同时，赤松德赞主持在墨竹苏浦之江布园，让佛教和苯教的代表人 物互相辩论两种宗教的优劣，当辩论结束时，早已明显地倾向于佛教的赤松 德赞宣布苯教失败。他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出三条出路：一 、改信佛教；二、放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意 改教，又不愿意当平民，就流放到边地。赤松德赞先活埋了宫廷苯教火臣马 尚仲巴结，又流放了另一名苯教大臣达扎路恭，并将大批苯教徒流放到阿里 。有一批苯教徒则向东逃亡到川康滇地区，苯教也就随之进入了门巴族、纳 西族、摩梭人和普米族等民族聚居地区。赤松德赞还下令焚烧苯教经典，强 迫苯教徒改崇佛教，禁止苯教的杀牲祭祀，对苯教采取坚决消灭的政策。苯 教受到很大的压制，导致了苯教史上的第二次大法难。 苯教由于遭受了这一致命的打击，在此后的一百多年里未能复兴。大约 在公元9世纪至10世纪之间，三名尼泊尔香客在桑鸢寺意外地发现了大量的 苯教经典，拉开了苯教复兴的帷幕。在苯教史上，三香客。P22-31
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