哲学篇
志：中国哲学的重要范畴
“志”是中国古代哲学的重要范畴，遗憾的是，近世以来常为论者所忽视，20世纪80年代编纂的《中国大百科全书·哲学》未立“志”为条目，当代哲学史家较少有人阐述古代哲人论“志”的内容。人学是中国古代文化的核心，对“志”范畴的忽视无疑会妨碍对我国传统文化精神的把握。而从一般意义上说，研究人若不考虑人之志，实在是撇开了人安身立命之本。因此，整理、开掘中国传统哲学的志范畴，有着非常迫切的需要。
一、“志”范畴的历史展开
古人重志，由来久远；不过最早并未提升到哲学高度。《尚书》中多谈异己的“命”，一般将“志”作为心情、意愿解，如《盘庚》中有：“予若吁怀此新邑，亦惟汝故，以丕从厥志”；在《皋陶谟》中，作者已将志与命（涉及人与天）联系起来，其中记述大禹的话说：“奚志以昭受上帝，天其申命用休”。《周易》主要为卜筮之书，讲“志”的频率非常之高，达60余处，它们大多是指心之所期为的具体事情，如说：“鸣谦，志不得也。”（《谦》）“贞吉悔亡，志行也。”（《未济》）应该说，其中部分断语已经包含有认识论的或人生观的意义，如《同人》中说：“唯君子为能通天下之志。”《困》中说：“君子以致命遂志。”《老子》一书有三章言及“志”，或作为心之所欲理解，或作为抱负、意志理解。老子推重客观的无为而无不为的道，对体现有强烈主体性的志基本持贬抑态度，主张“弱其志”（《老子》第三章），他所谓的志约略相当于后来庄子学派所讲的“勃志”。
在孔子的言论中，“志”已成为一个哲学概念。孔子视志为人生的一种必不可少的精神因素，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）这里将“志”与“帅”对举，是后世学者以志为人心之主的滥觞。孔子要求人们自觉地“志于道”、“志于仁”，就个体而言，无求生以害仁，有杀身以成仁。他赞叹道：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”（《论语·微子》）砺志是人格修养的基础，他倡导说：“隐居以求其志，行义以达其道。”（《论语·季氏》）这又构成后世“养志”说的源头；其中还包含着志与道（此指人道）相通或相守的思想。
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