杜亚泉（1873-1933），原名炜孙，字秋帆，浙江上虞长塘人。自幼勤奋好学，初致力于训诂，甲午战后，深感旧学挽救不了民族危机，转学西方科学民主，自学成才，成为当时传播西方先进科学文化的先驱和思想家。
    曾创办我国第一所培养科技人才的民办学校——亚泉学馆，出版国人自办的最早的自然科学杂志——《亚泉杂志》。入商务印书馆后，先后编译动物、植物、矿物、数学、物理、化学、生理等教科书百数十种，并主编了《植物学大辞典》、《动物学大辞典》、《化学工艺宝鉴》等大型重要科技工具书。
    在任《东方杂志》主编九年期间，曾用“伧父”、“高劳”笔名，撰写论文、杂感和译著共三百余篇，内容涉及哲学、政治、经济、社会、法律、外交、文化、伦理、教育等。文章始终坚持理性思维，用科学的态度，从实际出发，因而篇篇充满哲理，切合国情，立论尖锐直率，触及时弊。与当时学术思想界流行的某些偏激的思潮有过激烈的交锋，曾与陈独秀、蒋梦麟、朱光潜、李石岑等名家多次进行理论上的论争，在社会上颇具影响。

    蔡元培先生曾对《人生哲学》作过如下评价：“由于杜所治为科学的哲学，与悬想哲学家当然不同……（他）科学方法研求哲理，故周详审慎，力避偏宕。对于各种学说，往往执两端而取其中，如唯物与唯心、个人与社会、欧化与国粹、国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论、乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。”蔡先生的这段评语，似可作为对《人生哲学》的导读。
    
    《人生哲学》一书，是亚泉先生根据在新中华学院对学生开设的人生哲学课的内容，又搜取生物学、心理学、社会学、伦理学等学科中新颖警切的理论，加以扩充整理，历时六、七年编辑而成，作为高级中学教科书，以开发青年的思想。
    蔡元培先生曾对《人生哲学》作过如下评价：“由于杜所治为科学的哲学，与悬想哲学家当然不同……（他）科学方法研求哲理，故周详审慎，力避偏宕。对于各种学说，往往执两端而取其中，如唯物与唯心、个人与社会、欧化与国粹、国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论、乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。”蔡先生的这段评语，似可作为对《人生哲学》的导读。
    《博史》一书，对我国历史上各种博弈，以及西洋棋牌等的渊源和演变，作了周密的考证和系统的研究。特别值得注意的是该书关于博弈游戏与社会生活的关系，根据社会进化原理和哲学的观点加以剖析，指出游戏是“以抽象的生活代表具体的生活，以幻想的生活改换实际的生活而已”，是“主观的人生中，减除时空之制限者”。《博史》对博弈中的机遇性和技巧性的关系，也作了辩证的分析。

    第二章 人类的精神生活
    1.精神的作用
    精神（soul mind）的意义，广狭不同。广义的是对物质而言，以万有为物质与精神相合而成，哲学上所谓精神，多属广义。狭义的为对身体而言，有时指精神的本体，则亦称为灵魂（soul）；有时指精神的作用，则亦称为心意（mind）。研究此种精神现象的科学，称为心理学（psychology）。希腊时代的心理学，以研究人间的灵魂为主，与哲学宗教的区别不明；至近代心理学所谓精神，意义常与心意相同。总之，广义的精神，为万有所同具。狭义的精神，则仅具于有生命的物体中；其发达与否，随生物体的高下，大有差别。植物的心意，概不明了。最下等的动物，亦与植物相同。动物的体制渐进于高等，心意亦渐渐明了。至人类则心意的发达最高，但在初生时，亦与最下等动物无异。研究发生心理学的，以为“个人心理的发生，为其系统心理发生的重演”，这和生物中“个体发生为系统发生的重演”（见前），其关系相同。吾人由婴儿以至成人，其心理的变迁，经过下等动物、动物、原始人、野蛮及文明人的心理状态。这是研究儿童心理学者所公认的。
    精神附丽于身体而存在；所谓生命，就是指身体精神结合的状态而言。没有精神的身体，便是尸体.至和身体分离独立的精神，如幽灵、游魂等，亦为科学上所不能承认的。所以精神和身体，关系至为切密。全健的身体，方能发现全健的精神；若身体有疾患时，精神亦渐次衰颓。至精神的健否，亦影响于身体；患精神病的人，身体概渐次赢弱，是其明证。但精神的生活和身体的生活，其现象全不相同。生物机体的活动，虽和无机体的运动不同，然其活动需要时间和空间，则和无机体的运动无异。所以身体的活动，无论为反射运动、自主运动或有意识运动，均可由外界观察而知。若心意的活动，只有时间关系，没有空间关系；属于内界，须由自己省察，方能明了。虽其活动时，亦常有一种表征，现出于外界，如喜则笑，悲则哭，羞耻则面红，惊惧则手冷，注意事物，则头部常保持一定的位置，深思长虑时各机官均呈呆滞状态，消化力大减；他人亦可从其生理上或行动上的表征，测知其心意的状态。其他潜伏于机体的里面，不能从外表窥测的活动，尚难尽述。此种从生理上或行动上研究心理的，称为生理的心理学和行动的心理学，在现代颇为发达，因其用实验和观察的方法，所得材料，较合于科学的性质；且因其与生理学及生物学互相连贯，使吾人对于身体与精神、动物与人间的关系，益益明晰，在心理学上贡献甚多。但这种研究方法，不过从身体的现象，间接以揣测精神的现象，所直接窥见的，仍然是身体的现象，不可误认为精神的现象。所以用这种方法时，仍须以内界的反省为根据。由内省的结果，知某种精神现象，常和某种身体现象有关，方可由外界以测知内界。此种由内界反省的方法，实为心理学的基础，称为内观的心理学，其发达较前二种为早。现代的心理学，内观的和生理的、行动的三种研究方法并重，互相辅助，斯学遂日益发达了。
    ……

人生哲学
编辑大意
绪言：《人生哲学》概论
1. 哲学的概念
2. 哲学与人生
3. 人生哲学的意义
第一章 人类的机体生活
1. 机体的构成
2. 个体的生活机能
3. 种族生活的继续
4. 生物间相互的生活
5. 生物的进化
第二章 人类的精神生活
1. 精神的作用
2. 知识的发达
3. 感情的类别
4. 意志和行为
5. 本能和人性
6. 自我和人格
第三章 人类的社会生活
1. 社会的构造
2. 社会的法则
3. 社会的文化
4. 社会问题与社会主义
5. 三民主义与民生哲学
第四章 人生的目的和价值
1. 人生的究极目的
2. 行为和品性的价值
3. 伦理学的诸主义
4. 人生的本务和德
结论 人生问题和人生观
1. 人生问题及其答案
2. 对于厌世观的评论
3. 对于乐天观的评论
4. 对于改善观的评论

博史（附乐客戏谱）
第一章 绪言
第二章 博棋及博塞
第三章 小博与琼
第四章 骰子与双六
第五章 宝应象戏与日本将棋
第六章 晚宋象棋
第七章 西洋象棋
第八章 摴蒲与骰子格
第九章 宣和牌碰和牌花和牌及大和牌
第十章 叶子戏与马吊牌
第十一章 西洋纸牌
第十二章 默和牌与马将牌
第十三章 博戏流传系统表
第十四章 余论

乐客戏谱
序
一、 绪言
二、 乐客戏用具
三、 定席及分党
四、 临时职员及任务
五、 正式职员及任务
六、 发牌之方法
七、 预算及决算
八、 胜败之决定
九、 表格之记录
十、 道德之规律
十一、 预算案之竞争
十二、 政权之运用
十三、 反对党之手段
十四、 政府党之拥护
十五、 主席之策略
十六、 余论

附录
读色纳嘉《幸福论》书后
命运说
述《处世哲学》
一、 人格论
二、 财产论
三、 名誉论