诚如马克思所言：“《精神现象学》是黑格尔哲学的真正起源。”《精神现象学》在黑格尔哲学中占有独特的地位，它是整个黑格尔哲学体系的导言，整个体系的第一部和这个体系自身浓缩的全体。从内容上看。《精神现象学》包含五个阶段，即意识，自我意识，理性，精神和绝对精神。其中关于主奴关系，劳动，异化，扬弃等等都是哲学史上的精彩篇章。
　　《西方学术经典译丛：精神现象学（全3册）（英汉对照全译本）》根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出，在国内第一次以英汉对照的形式出版。与以往译本不同的是，《西方学术经典译丛：精神现象学（全3册）（英汉对照全译本）》全部用现代汉语译出，尽量避免以往译本时而出现的文白相间、拗口难懂的现象；另外出于尊重原作和正本清源的目的，本译本对原作品内容一律不做删节处理，全部照译。

　　第一章　感性确定性；这，和意谓：
　　这里所谓的知识，不是别的，是指直接的知识，即它就是直接地存在着的那样，它最初或直接就是我们的对象的知识。进一步讲，在我们处理它的过程中，也同样要以直接的方式，接受它而不加以改变，同时不受主观成见的束缚或者远离概念的理解。
　　感性确定性所生成的具体内容，使得这种表象看起来似乎是一种最丰富的知识，甚至于是一种无限丰富的知识，对于这种知识，我们无论是追溯它在时空中呈现给我们广度，或是我们从它所提供的丰富的材料中取出某一片断，通过一再剖析去钻研它的深度，都　同样难以找到任何极限。此外，它看起来好像是最真实、最可信的知识，因为它还没有失去认识对象所呈现给我们的任何东西，它使对象自身彻底地、完整地呈现出来。然而，这种纯事实的确定性实在说是最抽象、最贫乏的真理。它对于它所知道的只是说出了：它存在着；它的真理所包含的仅仅是它所知道的事实的存在。从意识这方面来讲，像这种确定性的意识只是一个纯粹的我。换句话说，在这种认识里面作为认识主体的我仅仅是作为纯粹的“这一个”，而认识的对象也同样仅仅是作为纯粹的“这”。我，这一个特定意识的我之所以确知眼前这一个事情，并不是因为作为意识的我在与它的联系中发展了我自己，并着手多方努力去思考它。
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序言
导论
第一部　意识
第一章　感性确定性；这，和意谓
第二章　知觉；事物和幻觉
第三章　力和知性；现象和超感觉世界
第二部　自我意识
第四章　自身确定性的真理性
一、自我意识的独立与依赖；主人意识与奴隶意识
二、自我意识的自由：斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识
第三部　自由具体的精神
第五章　理性的确定性和真理性
一、理性的观察
（一）对自然的观察
（二）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系
（三）对自我意识与其直接现实的关系的观察：面相学和颅相学
二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现
（一）快乐与必然性
（二）心的规律与自大狂
（三）德行与世界进程
三、自在自为的实在的个体性
（一）自在自为的个体联合成动物的共同体和欺骗的产生，或事情自身
（二）立法的理性
（三）审核法律的理性
精神
第六章　精神
一、客观精神：伦理秩序
（一）伦理世界：人的规律和神的规律：男人和女人
（二）伦理行为：人的知识和神的知识：罪孽和命运
（三）法权状态
二、自身异化了的精神——文化的教养
异化了的精神世界
（一）教化及其现实王国
（二）信仰与纯粹识见
启蒙
（一）启蒙与迷信的斗争
（二）启蒙的真理性
绝对自由和恐怖
三、自我确信的精神：道德
（一）道德世界观
（二）倒置
（三）良知、优美灵魂、恶及其宽恕
宗教
第七章　宗教概论
一、自然宗教
（一）光明之神
（二）植物和动物崇拜
（三）工匠
二、艺术宗教
（一）抽象的艺术品
（二）有生命的艺术品
（三）精神的艺术作品
三、天启宗教
绝对知识
第八章　绝对知识
译者后记