关于中国实学历史地位的理论思考（代序）<br>儒学与做人<br>儒学：在基督教与佛教之间——儒学与人类中心主义、非人类中心主义管见<br>儒学的生命力何在？<br>儒学过去未来走向：从多元到多元论要<br>中国传统文化的当代价值和意义<br>试论中国传统文化当代诠释路径与“创造转化”说<br>儒家学说的主导精神对民族文化的影响<br>反古思潮的“反古逻辑”批判——附论经济决定论的“崇古逻辑”<br>全球化背景下中国传统文化的走向<br>2005年中国大陆的儒学言说及其策略与路径<br>儒学与宗教对话<br>从中国基督徒伦理意识的“疏离”看儒家伦理的主位性——以孟子与保罗为例分析儒学与基督教的“异质性”<br>中国哲学之“境界”论及其现代意义<br>中国传统文化理想社会观<br>从君权思想看先秦儒家道德的理想性与功利性<br>试论儒家伦理对中国古代兵学思想的影响<br>《周易》定性问题新探<br>试论儒家的德性观念及其关于“人”的文明教养观<br>法的视角：舜之“腐败”论再讨论<br>传承中华伦理建设和谐文化<br>孔子仁学的现代意义何以可能？——依据生活儒学的阐明<br>孔子仁爱观再认识<br>《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵<br>程颢的仁学思想及其现代价值<br>儒家仁学及现代开展之困惑论纲<br>黄宗羲仁学观初探——梨洲《孟子师说》解读<br>略论孝道及其当代价值<br>忠孝概念的现时代意义<br>《盐铁论》之孝养观研究<br>儒学的忧患意识与社会和谐<br>协和万邦——《尚书》与中国上古“贵和”的政治智慧<br>中国传统“和心”教育思想与现代和谐社会<br>儒家的社会稳定和谐与发展思想<br>儒学传统与当代和谐社会建设<br>郭店楚墓儒简和谐思想初探<br>略论儒家思想对建设和谐社会的启示<br>张载——中国古代和谐思想的集大成者<br>和谐思想的现代语境<br>儒家思想对于促进和谐的价值探析<br>植根传统文化，构建和谐社会<br>建立和谐社会要以诚信为本<br>儒家“中和”思想的现代价值<br>试论孔子的信誉思想<br>论强化企业诚信文化建设<br>挖掘儒家诚信资源构建社会诚信体系<br>诚信是社会和谐的道德基础<br>论儒家诚信道德的意蕴和价值<br>先秦儒家荣辱观及其现代价值<br>论儒学的宗教化与政治化<br>儒家的养民富国思想探析<br>儒商的历史及现实意义探求<br>论儒家“天人合一”的生态伦理观及其现代意义<br>孔子辩证法思想探赜<br>孟子正义民本思想及其现代意义<br>儒家“均平”分配思想的再评价<br>试论儒家以“天”说“诚”的理论意义<br>从孟子的“寡欲”说到荀子的“养欲”说——儒家新义利观之形成及其价值<br>略论韩愈对孟子思想的继承和发展<br>张载礼学结构功能的三个层面及其重心<br>陆王经学特色论<br>胡适与儒<br>中国“践形”“实践”概念与以实践论为重心的哲学——中国哲学史的“实学”走向及其思想脉络<br>中国实学研究的现状、问题与前景<br>“实学”的界定及其建构方法——兼评《中国实学文化导论》<br>对实学的哲学诠释<br>中庸与实事求是——兼及儒学与实学的关系<br>儒学与实学关系之探讨<br>朴实的志向<br>经世传统与现代人文精神的建构<br>李觏实学对其文学思想的影响<br>陆九渊的实学思想及其现代价值<br>论朱升实学思想对宋儒的超越<br>王阳明实学思想新探<br>明中叶理学转向及其意义管窥<br>论明清实学的近代走向——以黄宗羲实学思想为例<br>圣人死了：戴震关于儒学治学指归的辨析<br>论清代前期的启蒙思想<br>丁若镛实学中“仁”学思想体系的建构<br>实学与西学的互释——西学东渐的学术范式转换<br>向传统文化回归的梁启超<br>武夷山儒佛道文化研究<br>附录<br>“天人合一”哲学及其现代价值论纲<br>迈向儒家德治民主的建构论要——牟宗三“开出民主论”的诠释<br>和谐思想的现代价值论要<br>从儒学思想的连续性略论理学与实学的关系<br>编后记
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