类经一卷
类经名义：类经者，合两经而汇其类也。两经者，曰《灵枢》，曰《素问》，总曰《内经》。内者，性命之道；经者，载道之书。平素所讲问，是谓《素问》。神灵之枢要，是谓《灵枢》。
摄生类
一、上古之人春秋百岁，
今时之人半百而衰。
（《素问·上古天真论》）
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
按《史记》：黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘，以土德旺，故号黄帝。“神灵”，聪明之至也，以质言。“徇”，顺也。“齐”，中正也。“敦”，厚大也。“敏”，感而遂通，不疾而速也。此节乃群臣纪圣德禀赋之异，发言之早。方其幼也，能顺而正；及其长也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其于广制度以利天下，垂法象以教后世，自古帝王，无出其右者。“成而登天”，谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。“徇”，徐俊切。“长”，上声。乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异也？人将失之也？”
《内经》一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣，平素讲求而成。六臣之中，惟岐伯之功独多，而爵位隆重，故尊称之为天师。
岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，
“上古”，太古也。“道”，造化之名也，老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”者是也。“法”，取法也。“和”，调也。“术数”，修身养性之法也，天以阴阳而化生万物，人以阴阳而营养一身，阴阳之道，顺之则生，逆之则死，故知道者，必法则于天地，和调于术数也。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真，则形神俱全，故得尽其天年。“天年”者，天畀之全。“百岁”者，天年之概。“去”者，五脏俱虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
今时之人不然也，不同于古也。
以酒为浆，
甘于酒也。
以妄为常，
肆乎行也。
醉以入房，
酒色并行也。
以欲竭其精，以耗散其真，欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。广成子曰：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”正此之谓。
不知持满，不时御神，“持”，执持也。“御”，统御也。不知持满，满必倾覆。
不时御神，神必外驰。
务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
快心事过，终必为殃，是逆于生乐也。起居无节，半百而衰，皆以斫丧精神，事事违道，故不能如上古之尽其天年也。老子曰：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；民、之生，动之死地，亦十有三。”其今人之谓欤！“乐”，音洛。
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