自序<br> 绪论<br> 第一章 中国礼教的出现并形成争鸣的时代——春秋战国<br> 第一节 儒家祖师孔子奠定的宗法礼教理论<br> 第二节 儒家宗师孟荀二子宣扬的宗法礼教理论<br> 第三节 墨子以兼爱主义反对儒家的宗法礼教<br> 第四节 《老子》、庄子以自然主义反对儒家的宗法礼教<br> 第五节 农家许行以君民并耕反对儒家的尊君抑臣民<br> 第六节 告子首先提出食色是天性<br> 第七节 前期法家商鞅以法治反对儒家的礼治<br> 第八节 后期法家韩非宣扬儒家的三顺主义<br> 第二章 中国儒家礼教思想被独尊的时代——汉唐<br> 第一节 大小戴《礼记》、《孝经》、《易传》等书对礼教的具体化<br> 第二节 董仲舒开始名礼教中心为三纲与使礼教神学化<br> 第三节 司马迁不以成败贵贱男女论人与评任侠打破宗法血统观念<br> 第四节 曹操、路粹诬孔融的非孝论<br> 第五节 汉代三部高压女子的专书<br> 第六节 何晏、王弼等使礼教玄学化<br> 第七节 阮籍、嵇康、鲍敬言等痛斥礼教<br> 第八节 谢安夫人与山阴公主反对片面礼教<br> 第九节 颜之推的子孙与我无关说<br> 第十节 佛教大师的反礼俗言论<br> 第十一节 朝野两个敢于背叛礼教的女皇帝——陈硕真与武则天<br> 第十二节 韩愈的绝对君权论<br> 第十三节 柳宗元、宗密等主张礼教佛学合一<br> 第十四节 唐代以女子而压迫女子的三部专书<br> 第三章 中国礼教思想变本加厉的时代--宋元明清<br> 第一节 智圆、契嵩等使礼教佛学化<br> 第二节 夏竦反对宦官制度<br> 第三节 李觏、司马光论礼的重要性<br> 第四节 张载、程颐、朱熹等使礼教理学化<br> 第五节 许衡、吴澄陈陈相因的神化三纲说<br> 第六节 韩邦奇驳斥万物绝欲论<br> 第七节 林兆恩的“三一教”与三纲主义<br> 第八节 李贽公开反孔反礼教——男女二元论<br> 第九节 徐允禄痛斥妇人失节事大说不近人情<br> 第十节 黄宗羲、唐甄等大反君权<br> 第十一节 张履祥反对虐待奴婢<br> 第十二节 王船山、颜元死守传统礼教<br> 第十三节 王源、李塨主张僧道尼娼配合<br> 第十四节 程羽文拟将历史人物重新婚配<br> 第十五节 黄中坚、陆奎勋认为男女关系是天生自然之情<br> 第十六节 袁枚反礼教反理学的情感主义<br> 第十七节 前后强调情感的重要性者<br> 第十八节 凌廷堪论孔子之道只是一礼<br> 第十九节 李汝珍对调男女的地位<br> 第二十节 俞正燮极表同情妇女的处境<br> 第二十一节 明清时代的《女四书》<br> 第二十二节 明清时代较开明者论妇女问题<br> 第二十三节 明清时代鼓吹压迫妇女者<br> 第二十四节 李渔、方绚宣扬妇女小足美<br> 第二十五节 其他礼论<br> 第四章 中国儒家礼教思想开始被冲击的时代——清末民初<br> 第一节 太平天国农民革命与礼教问题<br> 第二节 汪士铎贵男贱女的人口论与优生学<br> 第三节 中学为体西学为用派宣扬儒家礼教<br> 第四节 陈澧“《论语》所言皆礼”说<br> 第五节 王先谦认为礼外无学<br> 第六节 康有为论大同世界必须从男女平等各自独立始<br> 第七节 前期严复、梁启超的反孔反礼教<br> 第八节 谭嗣同既反礼教又尊孔学<br> 第九节 维新派的反缠足运动<br> 第十节 叶德辉对女权运动的指责<br> 第十一节 蔡元培一贯倡导和实行男女平权<br> 第十二节 章太炎始终坚守礼教阵地<br> 第十三节 秋瑾的“男女平权”思想——“女子竟同牛马偶”<br> 第十四节 金一高呼“女权万岁”<br> 第十五节 无政府主义派的反孔反礼教<br> 第十六节 辛亥革命十年前开始的反孔反礼教运动<br> 第十七节 黄远庸斥尊孔尊礼教尊古文为“专制一孔之见”<br> 第十八节 陈焕章等硬尊孔子为教主——孔子最现代化说<br> 第十九节 廖平的礼教使人自别于禽兽说<br> 第二十节 新文化运动前的尊孔读经忠君运动<br> 第五章 中国儒家礼教思想开始走向崩溃的时代——“五四”时期<br> 第一节 陈独秀是“五四”反孔反礼教运动的“总司令”<br> 第二节 李大钊指出“孔子主义就是纲常名教”<br> 第三节 吴虞被誉为“打孔家店的老英雄”<br> 第四节 胡适赞同打倒孔家店与吃人的礼教<br> 第五节 钱玄同认定反孔反道教属于“民主与科学”范畴<br> 第六节 叶绍钧论女子应具独立人格<br> 第六章 “五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（上）<br> 第一节 梁漱溟肯定以后世界全会改用孔家礼乐——“孔子真可俯视一切”<br> 第二节 卢信诬妇女自由离合为“公妻”<br> 第三节 戴季陶认为古今中外都必须有礼教<br> 第四节 《战国策》派的法西斯妇女观<br> 第五节 马浮提出世界文化以六艺为最高<br> 第六节 谢幼伟反对“吃人礼教”的口号——“一切莫不以礼为根据”说<br> 第七节 钱穆始终赞扬儒家礼教——礼教吃人等于恋爱吃人说<br> 第八节 贺麟的旧礼教重新规范说——三纲实为五伦的核心<br> 第九节 柳诒徵论孔子与中国史学以礼为核心<br> 第七章 “五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（中）<br> 第一节 张竞生、刘仁航提倡的女性中心社会<br> 第二节 辜鸿铭、潘光旦的大男子主义<br> 第八章 “五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（下）<br> 第一节 鲁迅始终坚持反孔反礼教斗争<br> 第二节 易白沙对封建礼教的揭露<br> 第三节 冯飞、万璞为女子自身应有权利而呐喊<br> 第四节 向警予的妇女解放思想——宗法礼教的迫害妇女<br> 第五节 陶行知、杨贤江反礼教的教育思想<br> 第六节 宋庆龄在中国女权运动史上的最高地位——中国必须清除孔子礼教思想<br> 第七节 潘玉良冲破中国礼教化的美术关<br> 第八节 杜国痒批评复兴礼教文化<br> 第九节 赵纪彬论孔子思想体系诸德皆从属于礼<br> 第十节 其他<br> 附录 本书著者长期对儒家宗法礼教的分析和批评
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