三、导人从善祛除罪眚
劝善归过，维持一方纯朴风俗，本为儒者天职。而村里塾师教导子弟，凡具经传知识，无论如何年少，均负一方教化风俗之使命。故村塾所在，即为一方儒学中权、道德推动据点。生徒四出，俱能担当传播教化工作。
儒生诱人从善，以循礼为要，教孝为先，《孝经》为基本教材，翁氏即有礼经多种以及《孝经旁训》一书，其他如《弟子规》、《弟子训》、《朱子治家格言》，皆初学必读，皆以教孝为宗旨。翁氏虽无其书，而另有《幼学故事琼林》及《孔子家语》、《古圣典记》等等，足备应用。
孝道之外，立身、为学、做人、行事，亦时加劝诱近善祛恶，对人对事，为公为私，得用一个“善”字概括。民间信仰庞杂，非儒经所可范畴，一般劝善之书，杂以因果报应，最能动人意念，警惕当世，达到讽喻效果。翁氏所藏有《明心宝鉴》、《惠阳福报》、《劝人莫食洋烟》、《戒人莫赌博》等四种，俱为劝善除恶之书。
在此必须特别指出，翁氏劝善归过，教导乡人，虽已多少轶越儒术立场，延伸至报应循环之说，实则与大部分儒生比较，则是保持纯儒风格最多者。19世纪大部分儒士出身官员，常不离《太上感应篇》及《文昌帝君阴骘文》等著名之因果报应书。而在翁氏竟无收存，其中关键当与其未尝入仕有关。
翁仕朝以村里师儒身份，导人行善，躬自践履，未尝后人。实际活动，翁氏常居领导推动地位，其所遗下：光绪二十年以至三十年，以及宣统二年善恩总部（簿），证明其筹募善款多次。同胜会收支簿及《神人共乐捐册》，均为民国11年（1922）所记。此三种文献，正可反映翁氏在地方上推动善行之频。
劝善之书，杂佛道说教，亦代佛道立言，但并不属于佛经道书，实乃广泛流行之民间宗教。中国民间泛神祗宗教最盛，包容综合，无所不有。天上人间，相距不远，人神之间近在周遭，人可成神，神可成人，亦如民间世情。劝善之书，出于此种信仰环境流通极多，然地域特色甚大，虽有全国普遍之书如《太上感应篇》者。此类泛神善书翁氏搜存不多，仅有《关帝明圣经》，光绪十七年香山张振南序、广州富文斋刻本；《宣化妙经》（即《观音菩萨经》），光绪二十四年同诚信刻本，及《大圣末劫经》抄本数种。所奇妙者，翁氏收藏中竟有基督教最早期所散发的传教小册《长远两友相论》，共十一回，羊城小书会版。大凡民间劝善之书，多以木鱼书形式通俗说唱故事出现，以其价值极廉，便于流传。惟其价廉易于流传，而民间非善之书亦借此形式流通。诲淫诲盗，揭人阴私，攻讦敌对，以至反洋l反教，多出此类便用小册，不一而足，是以地方木鱼书出产甚盛，而流品极杂。
四 民间广泛需求之因应
一、术数之周揽
凡为儒生天职本分，在周知天下事物，所谓一事不知儒者之耻，此风清代尤盛。求知若渴
，本为学术增长原动力。自顾炎武、钱大昕名儒提倡，清代儒者多是学识渊博，闻见弥广。直迄近代以章太炎、陈汉章为殿后。流风所及，人人竞求博通，普及广远，虽村塾儒师不厌多知，与民国以来提倡分科分工、专职专业、独擅一长一技者不同。
自秦汉术士窃篡儒名，阴阳灾异、符应祥瑞之说即已混迹儒学之中。再加上佛教之因果报应、今生来世祸福，历代繁衍，愈趋繁复。明清两代流行最广，深入民间，形形色色，不一而足。专业者假托儒生，儒生亦必兼知其经纬。然其存在生机，实因广大民众需要而有。翁仕朝为一乡中知书儒士，应民间需求，不能不有所考究。①
儒家经典，幼年必读《周易》，卜筮自然兼通，后世用于占卜，扩大经传疏解，卦辞爻辞演成各种占卜之书，当以所见《增删卜易》行用最广。而翁氏拥有一种，名日《增补天机断易大全》三卷，光绪三年刻本。同时翁氏另有《万载流芳烧饼歌诗》一种、《罗浮道人梅花灵卦》一种，亦为占验未来参考。据此当知翁氏 有相当研究功夫，以应邻右亲友占卜之要求。①
大体而言，中国民间最普通广泛流行术数之学，为推算人生之命理流年，此事有专门职业业者，遍布都邑村里。历来编刊著作甚多，而以《渊海子评》为最著名。翁仕朝收藏此类著作四种：分为新辑《算命不求人》、《命理四字金》二卷；又《四字金》二卷，两书内容全同，版本年代不同；董艮峰著《董公选秘诀要览》（此为择日之书），以及《天官七政四余命课》共四种。就翁氏所留记载显示，他一生十分重视之，不但平日广参命理之学，翁氏一家需求之频、依信之殷，俱有明证。向时富厚之家，书香门第，家人命造，须请名家推算，开出命理大红折帖，备一生依据。往往择定吉期，车马帷帐，迎来高士；美酒丰馔，以待上宾。名家评批八字流年，以大段工典文词述说命理。再排铺四柱，自幼少以至耄耋，逐年历述吉凶起伏，十分清楚，亦相当烦琐。翁仕朝一家大小，每人均留有命造流年参理折帖。翁仕朝个人于乙巳（光绪三十一年）、癸亥（民国12年）分别评立命折两次。乙巳年请汀州余德兴、永兴余德彰二人合推；癸亥年请福建李少颜、赖于飞合推，足以显见隆重之情。其子女媳孙亦均各立命书，留存至今。②
命理之外又有相理之学。翁仕朝亦颇为重视，其所收存者有三种之多，俱为正宗看相之书，分为《神相麻衣集》三卷、《新增水镜相全编》四卷（题姚江黄宗羲序）、《相全身秘诀》翁氏手抄本。③
在诸项术数之中，翁仕朝搜罗最富、致力最勤、用功最深的一项则为堪舆之学。翁氏曾受名家钟龙山传授，其本身应达于专精地步，当无可疑。其一，翁氏生平搜集堪舆之书达十五种之多。①其二，翁氏亲自履堪定位自家住宅基地，留存记录甚多。其中只有一次系请堪舆师定位，其余皆自定自记，并每每署名存记。舆地专有名词，运用纯熟，无逊于地师知能。②
纵观翁氏生平术数知识，可谓涉阅甚广，持信甚挚，践履甚勤，运用甚熟。在今日学者当视之为左道旁门，名家不屑一顾，但在昔时民间广泛流行，通儒不为，村里小儒则必须兼通。若果毫无涉猎，不求解悟，既使邻右失望，又为同类儒师讪笑，以为学识浅隘。
二、乡邦执事
村里儒士虽久居陋巷，生平步履不出三五烟村，而即此乡邦群黎依信仰望，已崇若嵩岳，戴为一方文宗，奉为当代圣贤，何事不叩求解惑?其修积学养之庞杂，比今日大学教授为难多矣。
清光绪某年，大埔地方太和墟市七约乡民，为重修文武庙须发动捐赀，醵金筹募，应先广布启事，发起募捐。此为一乡大事，草撰启引，即须请翁仕朝捉刀。原稿全文今尚留存，文笔水准不高，然足代表村儒塾师一般文章风格，世所稀见，应可珍视，兹征录于下，以资观览。
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