优美与崇高

　　优美和崇高可以称之为古典时期的美学范畴，其中崇高更是与原始社会普遍存在的崇仰心理有直接关系。成形于古典时期的美学范畴并不等于只适用于古典主义艺术。美学的历史范畴和艺术的历史形态一样，不是替代性的而是扩展性的。优美和崇高作为审美范畴，在现代的环境艺术、生态艺术和设计艺术同样被广泛应用。对中国古典艺术而言，优美和崇高大致相当于“阴柔”和“阳刚”。在中国，美学范畴有社会学及道德意义，阴柔有退避、出世、谦让、无为的含义，是儒家的风度、法家的权谋和道家的信仰，在艺术上表现为婉曲、流转、低回、飘逸等等。而“阳刚”则有自强、入世、负重、有为的含义，是儒家为天下先的社会责任、法家苛于刑律的治国方略和道家对自然天道的向往，在艺术上则表现为风骨、悲愤、豪放和景仰等等。作为纯粹美学范畴来看待，阴柔与阳刚，和优美与崇高一样是艺术中主客体达到和谐的不同关系和不同过程，或者说，是创造美和产生美的不同方式。

　　优美：优美就是通常意义的美，表现之于对象或环境，是柔媚、安详、优雅、秀丽；表现之于感受，是愉快，轻松、通畅和爽利。优美是主体和客体、感性和理性、内容和形式达到和谐的一种状态。审美活动是人的精神实践，是从精神心理方面把握世界、把握对象的生存方式，是人以自己和自己对自然理解的内在尺度应用于对象的一种感情体验。优美则是人和自然、人和社会、人和他人、人和自己相互关系的统一、协调、融洽，是对事物整体性、完整性、和谐性的把握。我们称之为优美的事物，与人总是合意的、有益的，是人的目的在对象上得到实现的精神享受和心理愉快。优美的形式特征是平衡，不仅是对称的平衡，如四方形；也是杂多统一的平衡，如长方形；还可以是动态的不断调整的平衡，如骑自行车。优美是人的审美顺势，所以在艺术中形的完美和色的和谐是一种常态，如果不是这样，就得有造成破坏的美学理由和审美根据。

　　崇高：崇高或可称为壮美，是主体和客体、感性和理性、内容和形式产生冲突后的审美体验。或者是对象形体和力量的巨大，如高山大海、星空宇宙、时间长河，人以自身时空的有限性与之对比深感敬畏；或者是世界深邃神秘，总有人不能尽解和难以把握的外在力量，让人心存惊惧。敬畏与惊惧造成的痛感和人在审美活动中期待的快感发生冲突时，人的精神心理必然处于矛盾之中。人克服矛盾、战胜冲突的方式，对审美而言，是在精神心理中升华自我，“孔子登东山而小鲁、登泰山而小天下”。或者是创造神明，把人不能把握的外在力量化为崇仰对象，变为内心信仰，最后达到人和世界在精神上的虚幻的统一与和谐。所以崇高具有一种动态的美，形式特征往往表现为雄伟、刚劲、粗厉、激荡、悲壮等等。古典时期的另一审美范畴“悲剧”就和“崇高”有亲缘关系。因为“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”，（鲁迅）其毁灭具有命运的历史的性格的必然性。人难以把握的支配力量，把人的美好与人的毁灭置于冲突之中，而战胜冲突的方式则是对美好东西的歌颂和对异已力量的抗争，让精神心理统一于、升华于人的价值理想之中。

　　荒诞

　　荒诞是现代艺术典型的审美范畴，从浪漫主义显示特征开始，丑就出现在美的旁边，引起了艺术世界的分裂。由资本主义带动的世界}生和现代化进程，改变了古典时代有序的等级制度，造成社会的分化。在19世纪到20世纪的精神生活中，人文主义对理性的信仰和启蒙主义对理想的期待受到普遍的怀疑。个体价值的张扬，也带来了个人和世界的分裂。从浪漫主义自我表达到现代主义的主体非中心化，使荒诞意识成为现代艺术的重要思想倾向，荒诞也作为一个重要的审美范畴进入美学视野之中。

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