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　　儒家要求由内圣通外王，要求修德爱民，推行仁政王道。但“天下为公”的理想，始终未能体制化；“选贤与能”的原则，也只限于治权方面的科举。所以，如何开出外王事功，正是中国文化生命的症结所在，也是当代儒家所面对的客观问题。而牟先生的新外王三书：《道德的理想主义》、《历史哲学》、《政道与治道》，正是他本于内圣之学以豁醒外王大义，进而解答中国文化中“政道、事功、科学”之问题。这代表牟先生的“现实关怀”。

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作者简介

　　牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1965年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学。

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内容介绍

　　《政道与治道》集文十篇，编为十章，此书的中心问题有二：“一为政道与治道之问题，而主要论点则在政道如何转出；二为事功之问题，用古语言之，即为如何开出外王之问题。”在作者看来，“此两问题成为中国文化生命中之症结，相连而生，故亦相随而解”。《政道与治道》与《历史哲学》一经一纬、不可分割，反复读之，必有所获。

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精彩书评

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精彩书摘

第一章  政道与治道 　　政道与治道新版序 　　“从儒家的当前使命说中国文化的现代意义” 　　此文是在东海大学“中国文化研讨会”上的一篇讲辞。由朱建民同学笔录而成。其中关于现代化的基本观念即基于此书。今值此书重版，即以此文作新版序，期读者可先有一鸟瞰，然后再深入此书之义理。——著者志 　　一、“儒家的常道性格” 　　首先，我们要表明儒家的义理与智慧具有“常道”的性格。儒家，从古至今，发展了几千年，它代表一个“常道”一恒常不变的道理。中国人常说“常道”，它有两层意义：一是恒常不变，这是纵贯地讲它的不变性：一是普遍于每一个人都能够适应的，这是横地、广扩地讲它的普遍性，即说明这个道理是普遍于全人类的。“常道”没有什么特别的颜色，就如同我们平常所说的“家常便饭”；它不是一个特殊的理论、学说，儒家的学问不可视为一套学说、一套理论。也不是时下一般人所说的某某主义、某某“ism”，这些都是西方人喜欢用的方式。凡是理论、学说，都是相对地就着某一特点而说话；局限于某一特点，就不能成为恒常不变的、普遍的道理。儒家的学问更不可视为教条(dogma)，西方的宗教有这种教条主义的倾向，可是儒家的“家常便饭”绝不可视为独断的教条。

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政道与治道新版序 序 第一章  政道与治道 一  论封建贵族政治与君主专制政治之取天下 二  论世袭制之为政道 三  论《礼运篇》所记孔子大同小康之说 四  孟、荀及此后诸儒之观念 五  “立千年人极”之义理规模 第二章  论中国的治道 一  引言 二  儒家的德化的治道 三  道家的道化的治道 四  法家的物化的治道 第三章  理性之运用表现与架构表现 一  空无所有 二  理性之运用表现 三  理性之架构表现 四  如何从运用表现转出架构表现 第四章  论政治神话之根源 一  引言 二  立体力量之创造性、理想性与神性性 三  生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化 而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化、限定化 而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要 第五章  论政治神话之形态 一  古代英雄主义的形态 二  近代集体主义的形态 第六章  论政治神话与命运及预言 一  圣人的使命感与英雄人物的使命感 二  宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言 第七章  政治如何能从神话转为理性的 一  政治科学的不稳定性 二  政治实践之坚实可靠的基础在哪里？ 社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？ 三  理性之内容的表现 四  政治与教化之限度以及政治与道德之分际 第八章  理性之内容的表现与外延的表现 甲  理性之内容的表现之妙处与缺处 一  内容表现之妙处 二  从“得天下”方面说明内容表现之不足 三  从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息” 四  “唯仁者宜在高位”一观念之函义：治者担负过重 五  结语与附识 乙  理性之外延的表现 一  使用内容、外延两词之说明 二  “外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析 三  在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定 四  自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现 五  外延表现之成就 六  外延表现之缺处 七  本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明 第九章  社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则 上篇  顾、黄、王诸儒之理想 一  序言：实体性的律则与规约性的律则 二  《待访录》中之《原君》 三  《待访录》中之《原法》 四  《日知录》中之论“法制” 五  《待访录》中之论“学校” 六  《黄书》中之《原极》 七  《黄书》中之《古仪》 八  《日知录》中之论“藩镇” 九  明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续 下篇  叶适、陈亮论有宋一代立国之格局 序言 一  叶水心论宋立国之格局 二  陈同甫论宋立国之格局 第十章  道德判断与历史判断 序言 上篇  陈同甫的观念及其所代表的境界 一  论同甫与足以见同甫者原料摘录 二  与朱子往复论汉唐原书摘录 下篇  疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义理规模 引言  综述同甫之大意 一  生命之创造性 二  生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓“暗合”之切义 三  生命之为“非理性的”之积极的意义 四  朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处 五  主观道德与客观功业之矛盾相 六  生命与理性之矛盾之克服：主观的克服 七  生命与理性之矛盾之客观的克服 八  陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态 九  “九转丹砂、点铁成金”所以可能之根据：同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值：此只是英雄主义，直觉主义，此不足以言点化 十  就“九转丹砂”以言点化之曲折：“天地无弃物，四时无剩运”之切义与真实义 十一  生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史 十二  朱子具备“九转丹砂”之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立 十三  宋明儒对于历史大体只具备道德判断：理性只停于知性之抽象阶段中 十四  对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之“作用”处想，而要自客观政体方面作架构地想 十五  精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一 十六  儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦决不可轻忽

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